儒家文化中的传统美德

儒家文化中的传统美德


山东平邑实验中学(273300  郑培忠


儒家文化,源远流长,它不仅影响着中国文化的形成与发展,甚至也影响着世界文化的发展。儒家文化不是一朝一代的文化,更不是某一个人的专有文化,它是在长期发展过程中慢慢形成完备起来的文化体系。儒家文化中礼治仁政的政治思想,取财有道的经济思想,举贤用贤的人才思想,以人为本的人文思想,有教无类、学以致用的教育思想,甘贫苦读的学习思想,以文会友、以友辅仁的交友思想,舍生取义的人生思想,国家利益高于一切的爱国思想,长幼有序的伦理思想等等,都是有其重要的价值,是我国传统美德中的精华。


一、儒家文化的产生及其继承与发展


  孔子曾多次问礼于老子,借鉴了老子对礼制的一些看法,融进了自己的一些看法,慢慢形成了早期的儒家文化学派。


  《论语·为政》中记载了孔子这样一句话:“吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话概括了孔子进德、为学、从政的漫长人生历程,也说明儒家学派的创建是艰难而又漫长的。


  孔子是殷商贵族之后,也可以说是殷商遗民,他的祖先大约在西周初迁到了宋国,几百年后又辗转来到鲁国,到孔子之时,家境完全没落,但孔子身上仍然遗传有殷商遗民的儒者气息。孔子少年丧父,家境非常凄凉,过早体验了生活的艰辛,做起了殷商遗民儒者世代相传的低贱职业,帮人主持丧葬礼仪。


虽说职业是低贱的,但早年的这段艰辛生活经历,不仅让孔子积累了丰富的古代典章、礼仪方面的知识,而且也磨练出了他立志苦学、想凭借个人奋斗来改变自己地位的奋斗精神,这种精神对于他的一生都有着积极的影响。


周游列国十四年,最终无功而返,六十八岁的孔子回到鲁国后,把主要精力用在了培养弟子和整理古代文化典籍上,至此,孔子学派日益壮大,“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”。


  继孔子之后,两位集大成者孟子、荀子进一步发展了儒家学说,二人的“性善论”“性恶论”兴盛一时,到了西汉,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想被汉武帝采纳,从此儒家文化开始成为中国文化的主流。


二、儒家文化中的美德思想


  儒家文化是中国传统文化的主流,是一代代儒家学者的智慧结晶,代表着中华民族的正确价值。


  (一)儒家文化强调关爱生命的意识


  儒家一贯强调敬畏生命,关怀个体生命,具有强烈的生命意识。如“身体发肤,受之父母,不可毁伤,孝之始也”(《孝经·开宗明义章》);“未知生,焉知死”(《论语·先进》)(就是不能轻易说死);“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》);“天地之大德曰生”、“生生之谓易”(《周易·系辞传》)。“苟利社稷,死生以之”(《春秋左传》);“宁以义死,不苟幸生,而视死如归”(《欧阳修全集·居士集》);“死有重于太山,生以理全者也;生有轻于鸿毛,死与义合者也”(《隋书·诚节列传》),这些都透露出了对生与死的正确看法,体现出了正确的生死观。


  (二)儒家文化提倡见利思义


  儒家文化有自己的物质观,道德和物质利益都是人应该追求的,他们在承认道德需要的同时,也肯定了人对利的需要,孔子说“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”,意思是:有钱有地位,这是人人都想望的,但如果不是用仁道的方式得来,君子是不接受的。这明显体现出了“君子爱财,取之有道”的思想。董仲舒说:“天之生人也,使之生义与利。利以养其体,义以养其心;心不得义不能乐,体不得利不能安。义者,心之养也;利者,体之养也。”(《春秋繁露》)“义以生利,利以丰民”(《国语·晋语》)。这些话则明显体现了儒家重义轻利、见利思义的精神。孔子从义和利关系的角度,把人分成了君子和小人,说“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》),“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》);后来历代儒者也提出了同样的观点,如“先义而后利”(《荀子·荣辱》);“君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义”(刘安《淮南子·缪称训》);“不义,虽利勿动”(苏洵《嘉祐集》)。


  儒家文化中的这种义利思想深深影响了历代人的“为商之道”,让“儒”与“商”结合起来,出现了“儒商”。在儒商身上,既有儒者的道德和才智,又有商人的财富与成功,是儒者的楷模,商界的精英。作为一个儒商,他必须是这样的:一要有良好的个人修养。儒家提倡“修身”。孔子是“修己以安百姓”,曾子也是“吾日三省吾身”。儒家提出“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想,这个理想是以“修身”为基础的,先“修身”而后才能“齐家”,“齐家”了而后才能“治国”,“治国”了而后才能“平天下”,从这里可以看出“修身”是被放在第一位的,只要没“修身”其他一概不成,这就强调了“做人”的重要性。儒商正是在这一基本原则基础上,演化出了“先做人,再做生意”的为商原则。二要有诚信经营的理念。诚信是儒家一向看重的,孔子说:“人而无信,不知其可也。”“民无信不立。”诚实守信是基本的商业道德,要靠信誉来赢得用户。三是要有较高的文化修养。“儒”就是“书生”,“儒”与“商”结合后的“儒商”,自然就要具备较高的文化修养。四是学会合作。儒家提出了中庸、忠恕之道,主张“和为贵”,相信互利合作才会“双赢”。一个成功的儒商都深明此意。五要具备强烈的责任感。《大学》中有句话,叫做“仁者以财发身,不仁者以身发财”,孔子更是直接提出“君子爱财,取之有道”“不义而富且贵,于我如浮云”的观点。这些话里有对他人、对社会的崇高责任感,有济世安民救国的远大抱负,体现了儒家“达则兼善天下”的意识。一个儒商就应该具有这种社会责任感。


  (三)儒家文化提倡心存天下、舍身报国的爱国思想


  《论语·宪问》中记载了孔子一句话,叫“士而怀居,不足以为士矣”,意识是说,一个人如果总想着自己的小家,过自己的小日子,那么他就不会成为一个真正的君子。《论语·泰伯》也记载了曾子的一句话:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”曾子的这句话后来演变化为一句激励千百万国人的名言:“国家兴亡,匹夫有责”,在外敌入侵、国破家亡的关头,每个人都有救国救民的责任,即使自己的处境再难,想到的也应是国家的前途、他人的安危。一代“诗圣”杜甫身处“床头屋漏无干处”的茅屋,想到的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》),想到的事能让“天下寒士”住上好房子;陆游终身不忘“位卑未敢忘忧国”、“零落成泥碾作尘,只有香如故”的爱国自白;文天祥被元朝俘虏后,大义凛然,拒不投降,任凭元人威胁利诱,抱定“人生自古谁无死,留取丹心照汉青”的信念;范仲淹一句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”表达的个人得失荣辱在天下、国家利益面前根本算不了什么的观点。为国分忧、报效祖国是最崇高的精神境界。明代文人张溥《五人墓碑记》中的颜佩韦等五人,“激昂大义,蹈死不顾”,他们的浩然正气,铮铮风骨,侠肝义胆,体现出的正是这种心存天下、舍身报国的儒家精神。


  (四)儒家文化提倡谦恭礼让的美德,应该严于律己、宽以待人


  人与人交往的时候,儒家认为应该“谦恭礼让”,做到“严己宽人”。孔子提出了“躬自厚而薄责于人”,“君子成人之美,不成人之恶”的交往原则;《尚书》中也有“与人不求备,检身若不及”的记载;元代王恽把“大丈夫当容人,勿为人所容”(《玉堂嘉话》卷五)作为自己的交友宣言;明代儒者洪应明在他的《菜根谭》中说得更通俗、明白,说“处事让一步为高,待人宽一分是福”;《增广贤文》把这种美德推到了极致,让人在交往的时候都能用“责人之心责己,恕己之心恕人”,要有“宁可人负我,切莫我负人”的决心,告诫人们“君子量大,小人气大,恶人胆大,善人福大”,宽慰人们“用心计较般般错,退步思量事事宽”。儒家文化中的这些话语,至今仍是人际交往的至理名言。


  至于交友的方法和标准,孔子在《论语·季氏》中这样说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友偏佞,损矣。”交朋友要交对自己有帮助的,要交那些正直、诚实、见闻广的朋友。不能交整天喜欢谄媚逢迎、溜须拍马之辈,也不能交那种当面恭维你、背后诽谤你的“两面人”,还不能交言过其实、夸夸其谈、巧舌如簧的人。


  有了交朋友的标准,再看交朋友的方法,要想交到好朋友,远离坏朋友,必须做到两点:一要有交朋友的愿望,二要有交朋友的能力。孔子把这两点分别叫做“仁”和“知(智)”。关于什么是仁,樊迟曾经问他的老师孔子,孔子用“爱人”二字作了回答,意思是真正爱别人就是仁。樊迟又问什么叫“知(智)”,孔子的回答还是只有俩字“知人”,孔子的意思是了解他人就叫有智慧。可见,交朋友,首先要有仁爱之心,有与他人交朋友的意愿;然后要有辨别好朋友、坏朋友的能力。


  (五)儒家文化强调一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做。


  孟子说“无羞恶之心,非人也”,意思是,没有羞耻心,简直不是人。孟子还说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”意思是说,人不可以没有耻辱感,不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻呀!可见,有无羞耻心,是儒家比较看重的,有无羞耻之心是衡量一个人品质好坏的标准,这是中华传统美德基本规范之一。《论语·子路》中有这样一段记载:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱使命,可谓士矣。”意思是,子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。”孔子观念中的“士”,应该有知耻之心,能不辱君命,能够担负一定的国家使命。

  孔子说“知耻近乎勇”,意思是说一个人只有懂得羞耻,才能自省自勉,奋发图强。知个人之耻,才会勇于维护个人尊严与荣誉;知国家之耻,才会勇于维护国家的尊严与荣誉。人有耻则能有所不为,无耻则无所不为,什么事都能干出来,正如朱熹所说“人有耻,则能有所不为”。有了这种知荣知耻的思想观念,才有了孔子不耻下问的求学态度,才有了颜回不耻恶衣恶食的良好心态,才有了辛吡不趋炎附势的气节,才有了唐睢不辱使命的胆识,才有了苏武怒斥叛臣正气……因为没有耻辱之心,也出现了一些无耻之徒,认贼做父的石敬瑭,卖国求荣的秦桧,乐不思蜀的刘禅,丑态百出的安禄山……

《儒家文化中的传统美德》有11个想法

  1. 拜访您的博客,发现很有收获,有理论深度。我会常拜访,逐一阅读您的大作。

  2. 阐析全面、深刻!
    读此文,忽而想起上世纪中期“批林批孔批周公”的年代,想起“儒法(家)斗争”、“崇法反儒”的历史······其实,“崇法反儒”的先生们对“儒家文化中的传统美德”、对儒文化的博大精深,并非熟视无睹。但他们却立场坚定,义无反顾。
    真是悲哀!
    问候培忠!

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