《师说》随堂演练

山东平邑实验中学(273300  郑培忠 


【课内精练】


1下列加点字读音全都正确的一项是(  )


A惑(jiě   犯人(jiè   乎(jiē  跎岁月(cuō


B师(yuè   不亦乎(yuè   dòu) 买珠还


C.位bēi   大有益(      遍插茱


D弘(cháng) 为虎作chāng之(yì)  大加鞭chī


2下列加点字解释全正确的一项是(  )


①所以传道业解惑也(通“授”,教授)②吾而师之(跟从)


③师之不传也久矣(风尚)        ④夫知其年之先后生于吾乎(哪里)


⑤孔子郯子、苌弘(老师)         ⑥六艺经皆通习之(名词,解释经文的著作)


⑦于其身也,则耻师焉,矣(疑惑) ⑧六艺经传皆习之(通晓)


⑨余其能行古道(赞许)           ⑩作《师说》以之(流传)


A①②⑤⑥⑦⑨  B①②③④⑥⑨


C③④⑥⑦⑨⑩  D①⑤⑦⑧⑨⑩


3下列句中加点字的用法及意义相同的一项是(  )


A.择师而教                  六艺经传,皆通习


B.其闻道固先乎吾            师道之不传久矣


C.犹且从师而问              于其身也,则耻师,惑矣


D.于其身也,耻师焉,惑矣    位卑足羞


4下列句子中加点的字用法不同于其他三项的一项是(  )


A是故益圣,益愚    B学而


C于其身也,则师焉    D则足羞,官则近谀


5.下列句子中的加点词意思和现代汉语相同的一项是(   


A古之学者必有师             B.惑而不从师


C今之众人,其下圣人也亦远矣   D是故弟子不必不如师


6下列句子的句式与其他三项不相同的一项是(  )


A.师者,所以传道受业解惑也      B.道之所存,师之所存也


C.人非生而知之者              D.句读之不知,惑之不解


7在横线上补写出所缺上下句。


1)是故无贵无贱,无长无少,                                


2)古之圣人,其出人也远矣,                         ;今之众人,其下圣人也亦远矣,               


3)彼与彼年相若也,道相似也,                                


4)是故弟子不必不如师,                  ,闻道有先后,               ,如是而已。


【课外拓展】


(一)阅读下面的文言文,完成后面812题。


感二鸟赋(并序)


韩愈


(公贞元十一年正月至三月,以前进士三上宰相书,不报。时宰相赵憬、贾耽、卢迈,宜其不遇也。五月东归,遇所献二鸟,感而作。公之赋见于集者四,大抵多有取于《离骚》之意。此篇苏子美亦谓其悲激顿挫,有骚人之思,疑其年壮气锐,欲发其藻章以耀于世。苏语虽少贬,然《进学解》所云不虚矣。)


    贞元十一年,五月戊辰,愈东归。癸酉,自潼关出息于河之阴。时始京师,有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸜鹆而西者,号于道曰:“某土之守某官,使使者进于天子。”东西行者皆避路,莫敢正目焉。因窃自悲,幸生天下无事时,承先人之遗业,不识干戈、耒耜、攻守、耕获之勤,读书著文,自七岁至今,凡二十二年。其行己不敢有愧于道,其闲居思念前古当今之故,亦仅志其一二大者焉。选举于有司,与百十人偕进退,曾不得名荐书,齿下士于朝,以仰望天子之光明。今是鸟也,惟以羽毛之异,非有道德智谋、承顾问、赞教化者,乃反得蒙采擢荐进,光耀如此。故为赋以自悼,且明夫遭时者,虽小善必达;不遭时者,累善无所容焉。其辞曰:


    吾何归乎!吾将既行而后思,诚不足以自存,苟有食其从之。出国门而东骛,触白日之隆景;时返顾以流涕,念西路之羌永。过潼关而坐息,窥黄流之奔猛;感二鸟之无知,方蒙恩而入幸;惟进退之殊异,增余怀之耿耿;彼中心之何嘉,徒外饰焉是逞。余生命之湮厄,曾二鸟之不如;汨东西与南北,恒十年而不居;辱饱食其有数,况策名于荐书;时所好之为贤,庸有谓余之非愚。昔殷之高宗,得良弼于宵寐;孰左右者为之先,信天同而神比。及时运之未来,或两求而莫致;虽家到而户说,只以招尤而速累。盖上天之生余,亦有期于下地;盍求配于古人,独怊怅于无位。惟得之而不能,乃鬼神之所戏;幸年岁之未暮,庶无羡于斯类。


【注】①括号中的内容为宋代人所加。②隆景:指炎灼的日光。③汨、恒:分别通“觅”“亘”。策:“荣”字的误写。⑤高宗武丁夜梦有圣人出现,根据梦中的样子找到了傅说,于是任命傅说为相,国家遂大治。


8.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(    


A.其闲居思念前古当今之         故:事情


B.时始京师                     去:离开


C.出国门而东                   骛:奔走


D.只以招尤而                 速:快速


9.下列句子中加点词的意思和现代汉语相同的一项是(   


A.癸酉,自潼关出息于河之阴


B.出国门而东骛,触白日之隆景


C.惟进退之殊异,增余怀之耿耿


D.及时运之未来,或两求而莫致


10.下列各组句子中,全能表现韩愈怀才不遇悲愤之情的一组是(   


①某土之守某官,使使者进于天子  ②反得蒙采擢荐进,光耀如此


③遭时者,虽小善必达;不遭时者,累善无所容焉④出国门而东骛,触白日之隆景


⑤惟进退之殊异,增余怀之耿耿;彼中心之何嘉,徒外饰焉是逞


⑥幸年岁之未暮,庶无羡于斯类


A.①②⑥    B.②③⑤    C.①③④    D.④⑤⑥


11.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是(   


A.考中进士后韩愈就给当时的三位宰相上书,但是没有得到回音,求官无望的韩愈于是离开京城东归故里,途中遇到了进贡异鸟的使者,有所感慨就作了这篇文章。


B.作者运用了对比的写法,真正的人才得不到重用,颜色有异的鸟“反得蒙采擢荐进”,对比中突出了作者怀才不遇的痛苦心情。


C.作者写这篇赋的目的一是“自悼”怀才不遇;二是说明遇到好时机虽有小善也必显达,否则积善再大也不能为世所容。


D.作者以殷商时代的贤相傅说自比,希望有所作为,也希望有人为他引荐,但又恐时运未来,反而招来麻烦。结尾在讽刺尸位素餐的官吏的同时也抒发了自己的政治抱负。


12.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。


1)见行有笼白乌、白鸜鹆而西者,号于道曰:“某土之守某官,使使者进于天子。”


 


2)余生命之湮厄,曾二鸟之不如。


 


3)盍求配于古人,独怊怅于无位。


 


(二)阅读下面的文言文,完成后面1317题。


神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭。


且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也;学于孔子。段干木,晋国之大驵也,学于子夏。高何、县子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨子。索卢参,东方之钜狡也,学于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。


君子学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。听从不尽力,命之曰背;说义不称师,命之曰叛。背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友。故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。义之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”孔子曰:“吾何足以称哉?勿已者,则好学而不厌,好教而不倦,其惟此邪!”天子入太庙祭先圣,则齿尝为师者弗臣,所以见敬学与尊师也。                             (《吕氏春秋•尊师》)


【注】①驵:马贩子,泛指市侩。②钜:通“巨”。③正:君主。④齿:与某人并列一块站立。


13.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(   


A.使其口可以言,不学,其言不若    爽:爽快


B.能天之所生而勿败之              全:保全


C于乡曲,学于子墨子              指:指责


D.贤主弗之于朝,君子不与交友      内:通“纳”,接纳


14下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(   


A欲无尊师,奚由至哉           爱其子,择师教之


B.君子学也,说义必称师以论道   巫医乐师百工人,不耻相师


C.指乡曲,学于子墨子           不拘时,学于余


D.好教而不倦,惟此邪           为惑也,终不解矣


15.下列各组句子中,全能体现敬学与尊师的一组是(   


①神农师悉诸,黄帝师大挠      ②且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋


③段干木,晋国之大驵也,学于子夏      ④背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友


⑤子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”⑥天子入太庙祭先圣,则齿尝为师者弗臣


A.①②⑥    B.②④⑤    C.①③⑥    D.③④⑤


16.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是(   


A.作者认为大凡人的学习,并不是为了能给自己另外增加什么东西,而是为了让自己的天性通达,能让自己的天性不受到伤害就应该是善于学习。


B.颜涿聚,段干木,高何、县子石,索卢参,他们或为大盗,或为市场狡诈的经纪人,或为残暴的人,或为最狡猾的人,但因他们从师学习,所以名显天下。


C.作者认为背师叛道的人,贤明的君主不会任用他们为臣,品行高尚的人也不会跟他们交为朋友。


D.作者认为只要自身长大成人后,作儿子的不用父母支使自己也会懂得孝顺,作臣下的不用君主下命令也会懂得忠诚,作君主的不用勉强自己也会懂得公正。


17.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。


1)此五帝之所以绝,三代之所以灭。


 


2)今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。


 


3)故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。


 


【资料链接】


关于尊师的名言


1为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》


2君子隆师而亲友。——《荀子·修身》


3疾学在于尊师。——《吕氏春秋·劝学》


4尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》


5明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋·葛洪《勤求》


6国将兴,心贵师而重傅。——《荀子·大略》


7三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》


8片言之赐,皆我师也。——梁启超《中国历史研究法·自序》


9师道既尊,学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》


10经师易遇,人师难遇。——司马光


11教师是人类的灵魂工程师。——斯大林


12学者必求师,从师不可不谨也。——程颐


13学贵得师,亦贵得友。——唐甄


14古之学者必严其师,师严然后道尊。——欧阳修


15江泽民《题给顾毓琇老师》诗句:“重教尊师新地天,艰辛攻读忆华年。微分运算功无比,耄耄恢恢乡国篇。”


 


《师说》随堂演练


1A  B不亦乐乎(C大有裨益(D贻之(


2B  ⑤师:以……为师;⑦惑:糊涂;⑧通:全部,都,整个;⑩贻:赠送。


3B  A 代词,他;助词,衬音节;B都是助词,用在句中表停顿。 C代词,相当于“之”;助词,用于句中表示停顿,相当于“啊”。D连词,表转折关系,可翻译成“却”;连词,表示并列关系,用在意思相对、结构相似的一个分句里,表示两个(或两个以上)分句之间是并列关系(不是表示两个词之间)。可译为“就”,或不译。


4C  A B D都属于形容词活用作名词;C属于形容词活用作意动词。


5B  B“从师”古今都是跟随师傅学习的意思。A古:求学的人;今:在学术上有所成就的人。C古:一般人;今:表示大众。D古:不一定;今:用不着、不需要。


6D  A B C 都是判断句,D是宾语前置句。


71)道之所存  师之所存也(2)犹且从师而问焉  而耻学于师(3)位卑则足羞  官盛则近谀(4)师不必贤于弟子  术业有专攻


8D  “招尤而速累”中前后词语照应,“尤”“累”都作名词,“招”是动词,那么相同对应位置上的“速”也应该是动词,所以解释成形容词“快速”就是错误的,应该和“招”一样解释成“招致”。


9D  A 出来,栖息逗留;上进,有前途。B 太阳;白天。C 被举荐,落榜;前进和后退。D一时的运气。


10B  ①是客观陈述回家途中听到的话语;④是说自己走出国门东归途中所受的炎炎烈日;⑥是庆幸自己还年轻不用羡慕像那两只鸟一样的人。


11A  “考中进士后韩愈就给当时的三位宰相上书”表述错误。原文“以前进士三上宰相书”意思是他以前任进士的身份上书宰相的,不是考中后就立即上书的。


12.(1那天看到路上行人中,有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆(八哥)西行去长安的,在路上喊叫着说:“某地方的某某长官,派遣使者把祥鸟进贡给天子,大家闪开!”2我的生命如此艰难,竟然比不上两只鸟。3为什么不像古人一样,却独独怅恨于自己没有官位。  1)注意“行”的名词用法,是“行人”的意思;注意“有笼白乌、白鸜鹆而西者”的定语后置的翻译;注意第一个“使”的翻译和虚词“于”的理解。(2)注意“湮厄”和副词“曾”的翻译。(3)注意兼词“盍”以及“独”“无位”的翻译。


【译文】


    (韩愈在贞元十一年正月到三月之间,以前任进士的身份三次上书宰相,都没有回音。当时的宰相赵憬、贾耽、卢迈确实没有好好的对待他。五月韩愈东归故里,遇到有人向皇帝进献的两只鸟,有所感慨而作。韩愈的辞赋有四篇被收录到这部集子中,大多有屈原《离骚》的感慨。这一篇苏舜钦也认为感情悲激顿挫,有屈原的《离骚》的悲愤之气,推测可能是因为韩愈年轻气盛,想写下这些文字来把自己的心迹表明于世。苏舜钦的话虽然很少贬低之语,但韩愈的《进学解》所写的内容也就不假了。)


贞元十一年五月初五,我离开京师东行回归故里。五月初七,出了潼关,栖息逗留在黄河南岸。当时因为刚刚离开京都长安不久,心中有生不逢时的慨叹。那天看到路上行人中,有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆(八哥)西行去长安的,在路上喊叫着说:“某地方的某某长官,派遣使者把祥鸟进贡给天子,大家闪开!”当时东西往来的行人,听到后全都慌忙躲路让使者过去,不敢正眼看他一眼。于是我心中暗自悲叹,我幸而生长在太平年代,继承先人遗留下来的家业,不识兵器,不必攻击拒守;不辨农具,不用耕种收割,只是读书作文,从七岁开始到今天,已历二十二年。自己的行为不敢有违背儒家道德的地方,平时闲居,想想前古当今的事情,其中一些大的事端也都都能铭记于心。在礼部选拔人才时,自己与几十人一起应试博学宏词科,但榜上无名,只好和朝廷的下级官吏一样,期盼天子光明的照拂。而这种鸟,只是凭着它与众不同的羽毛,既没有道德,又没有智谋;既不能承担利国利民的政治顾问,更不能辅助皇帝教化百姓,却能被擢拔举荐给皇帝,荣耀如此。所以我做赋来抒发自己的感伤之情,同时借以表明遇到好时机,虽然只有一点点善行也能显达起来;遇不到好时机,即使积累众多的善行也会为世所不容。辞赋内容是:


我为什么要离开长安回到故里呢!我踏上归路之后才思考这个问题,如果在长安不能够养活自己,姑且因为故乡有食物就先回去吧。我出了国都的城门向东奔驰,顶着炎炎的烈日;不时地一边回头张望一边落泪,怀念那西逝的长安之路。过了潼关坐下来休息,看着奔涌凶猛的黄河之水,不禁感慨无知无识的两只鸟,正要蒙受皇恩来到皇上身边被宠幸;只是人被疏离、鸟却被亲近的厚薄不同的待遇,增加了我心中耿耿不平的愤慨;那两只鸟有什么好的思想,紧紧靠外在的羽毛才如此得逞。我的生命如此艰难,竟然比不上两只鸟;东西南北奔走不停四处觅食,连续十年不能安定下来生活;我天天吃得饱的日子都能数的过来,更何况在荐书上荣耀地看到自己的名字;被时俗陋见所喜好的才被称为“贤明”,他们哪有不说我不愚顽的呢。从前殷商的高宗武丁在睡梦中得到了良相傅说,朝中每个左右谁能超得过傅说,实在是君臣二人心神相通;在时运还未来的时候,或君臣两方都互相寻求也不能找到彼此;即使挨家挨户去找去说,也只能会招灾惹祸添麻烦。上天既然生下了我,当然就希望我能在人世间有一番作为;为什么不像古人一样,却独独怅恨于自己没有官位。得到了官位却没有才能施展,那是鬼神在戏弄他们;幸好我年轻未晚,或许不应该羡慕那些像那两只鸟一样的人。


13D  与上下文中的耳“聋”、目“盲”、心“狂”相对应,可见此处的“爽”应该与它们意思相类似,解释成“爽快”就不对了,应理解成“口生病”,指变成哑巴。


14C  A 连词,表转折关系;连词,表顺承关系。B 助词,用在主谓间取独;代词,这,这些。C 都是介词,表被动。D副词,表推测语气;代词,那,那些。


15C  ②是说上天赋予人耳朵的作用;④是说不敬学不尊师的后果;⑤是子贡询问孔子后世对他的评价。


16D  “自身长大成人后”理解错误,原文“身成”是自身修养完成的意思。


17.(1这正是五帝之所以废绝,三代之所以不可再现的原因。(2)如今,由于从师学习,他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱,而且成为天下的知名之士、显达之人,得以终其天年,王公大人因此对他们以礼相待,这些都是得力于学习啊。(3)因此,教育人是一件非常仁义的事,学习是一件非常聪明的事。  1)注意“所以”“绝”“灭”的理解和判断句式的翻译。2)注意“终”“礼”的活用和“徒”“从”的翻译。(3)注意“义之大”“知之盛”的倒装和通假字“知”的翻译。


【译文】


神农以悉诸为师,黄帝以大挠为师,帝颛顼以伯夷父为师,帝喾以伯招为师,帝尧以子州生父为师,帝舜以许由为师,禹以大成贽为师,汤以小臣伊尹为师,文王、武王以吕望、周公旦为师,齐桓公以管夷吾为师,晋文公以咎犯、随会为师,秦穆公以百里奚、公孙枝为师,楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师,越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今,人们地位没有达到帝那样尊贵,才智没有达到圣明的境界,却想要不尊奉老师,这怎么能达到帝、达到圣的境地呢?这正是五帝之所以废绝,三代之所以不可再现的原因。


况且,天造就人,使人的耳朵可以听见,如果不学习,耳有所闻反不如耳聋听不见好,使人的眼睛可以看见,如果不学习,目有所见还不如眼瞎看不见好。使人的口可以说话,如果不学习,口有所言反不如口有病说不出话好。使人的心可以认知事物,如果不学习,心有所知反不如狂乱无知好。因此,凡学习,并不是能给人另增加什么,而是使人通达天性。只要能够保全天赋予的人性而不使它受到伤害,这就叫作善于学习。子张本是鲁国的鄙俗小人,颜涿聚本是粱父山上的大盗,他们求学千孔于。段干木本是晋国市场上的狡诈的市侩之人,求学于子夏。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人,被乡里所斥逐,求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人,求学予禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮,蒙受耻辱的人。如今,由于从师学习,他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱,而且成为天下的知名之士、显达之人,得以终其天年,王公大人因此从师于他们对他们以礼相待,这些都是得力于学习啊。


君子学习,谈论道理一定称引老师的话来阐明道义,听从教诲一定尽心竭力来发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它,这种行为叫作“背”,谈论道理而不称引老师的话去阐明它,这种行为叫作“叛”。有背叛行为的人,贤明的君主不接纳他们在朝为臣,君子不跟他们交往为友。因此,教育人是一件非常仁义的事,学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了,而给人带来利益最大的,没有什么能超过教育人了。聪明的事没有比修养身心更大的了,而修养身心最重要的,没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了,那么,作儿子的不用支使就孝顺了,作臣下的不用命令就忠诚了,作君主的不用勉强就公正了,其中形势最有利的就可以作天下的君主了。所以,子贡问孔子说:“后代将用什么话称道您呢?”孔子说:“我哪里值得称道呢?如果一定要说的话,那就是喜好学习而不满足,勤于教诲而不疲倦,大概仅此而已!”天子进人明堂祭祀先代圣人,与曾经作过自己老师的人并排站立,不把他们作臣子看待,这是用以显示敬重学习和尊重老师啊!


                                                                (《语文报》已发表)

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