《三字经》ABC


                山东平邑实验中学(273300)  郑培忠


《三字经》并不长,全文仅有1722字,与《百家姓》、《千字文》合在一起被称为“三百千”。《三字经》是古代最重要的国学启蒙教材之一,三字一句,脍炙人口,比较适合孩子的兴趣。虽然篇幅短小,内容涵盖面却很宽,涉及历史、人物、天文、地理、伦理、道德、教育和一些民间传说,可谓是包揽世间万象。《三字经》诞生以来便一直受到广泛称誉,民间流传有“熟读三字经,便可知天下事,通圣人礼”的说法。有人称它是浓缩的中国文化简史,说它“淹贯三才(“三才”指天、地、人),出入经史”。清人王晋升称它为“蒙求之津逮(‘津逮’,比喻引导后辈做学问的途径),大学之滥觞(‘滥觞’,比喻事物的起源、发端)”,清人贺兴思更是把它与司马光的《资治通鉴》相比,称它是“袖里《通鉴纲目》”。内容广泛生动而又言简意赅的《三字经》是我国不可多得的宝贵文化遗产。少年儿童读读《三字经》必定能从中获得思想道德水平的提升,帮助自己树立正确的人生观。


    一、《三字经》的命名


《三字经》全文采用韵文,每三字一句,每四句构成一组,就像一首首小诗一样,自然而然地合成完整的一篇,吟诵起来,就像唱儿歌似的。“经”,指能作为思想、道德、行为等标准的文章或书,这篇千字小文所涉及的内容正好适合少年儿童的思想教育,完全可以成为少年儿童行为的标准,这篇文章被称为“经”当之无愧。读起来琅琅上口、趣味十足的《三字经》,用来它来教育孩子,定能迎合孩子的口味,也定能达到启迪孩子心智的目的。


二、《三字经》的作者


家喻户晓的国学启蒙名篇《三字经》,它的作者却成了一桩未解的历史公案,究竟为谁所作,众说纷纭。最流行、也被大多数人接受的说法,《三字经》出自南宋大学者王应麟之手。王应麟(12231296),字伯厚,南宋鄞县人,是公认的南宋时期最渊博的大学者。王应麟一生重视教育,编纂了被科考举子视若宝典的《玉海》一书,也编纂了《蒙训》、《小学绀珠》以及《小学讽咏》等儿童启蒙教育的教材。很多人认为也只有他能写出包揽天文地理、伦理道德、历史自然的千古奇文《三字经》。最早版本的《三字经》所写的历史文化只写到唐宋,那么它的作者就应该是宋人。在一些文献上也明确标注作者就是王应麟,比如,清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》:迨年十七,始知其《三字经》作者自先生(王应麟),因取文熟复焉,而叹其要而该也。清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》:宋儒王伯厚先生《三字经》一出,海内外子弟之发蒙者,咸恭若球刀。


此外,有一种说法认为是宋末区适子所写。明末清初的屈大均在《广东新语》卷11中说“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰”,清朝咸丰年间人李文田编辑的《三字经句释》的封面上有“区适子手著”5个大字,清代学者凌扬藻在《蠡勺编》中,也认为《三字经》是区适子所撰。


另外,还有一种说法,清代邵晋涵有句诗:“读得贞黎三字训”,并且自己对此还有个小注:“《三字经》,南海黎贞撰。”据此以为《三字经》为明代黎贞所撰。


看来,最早版本《三字经》的作者,到底是说,是南宋王应麟,还是宋末区适,或者是明人黎贞,很难定论。不过,不管作者是说,可以肯定的是,该书的作者应该不止是一个,因为在《三字经》中有这样两句话:“明太祖,久亲师。传建文,方四祀。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。”“清太祖,膺景命,靖四方,克大定。至宣统,乃大同,十二世,清祚终。”显然在明代以后,也有人进一步完善过这篇文章。


三、《三字经》内容梗概及章法安排


根据所写的内容可以把全文分作六大部分,具体如下:


  第一部分(人之初,性本善人不学,不知义):总体交代孩子的成长需要家长的教育与自己的不断学习,本性善良的孩童后天教育及时,方法得当,才能成为有用之材。


  第二部分(为人子,方少时首孝悌,次见闻):举黄香和孔融的例子,指出孩子需懂得礼仪,懂得孝敬父母、尊敬兄长。


  第三部分(知某数,识某文此十义,人所同):有顺序地介绍生活中的一些名物常识:数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义。


  第四部分(凡训蒙,须讲究文中子,及老庄):列举古代的儒家的重要典籍以及部分先秦诸子的著作,并在列举的同时指出儿童读书的程序。


  第五部分(经子通,读诸史通古今,若亲目):概述古代从三皇至清代的朝代变革。


  第六部分(口而诵,心而维戒之哉,宜勉力):列举历代勤勉好学的例子,说明学习只有从小勤奋刻苦、孜孜不倦,才能打下良好的学习基础,长大后才能有所建树。


  众多的内容,在安排上很讲究章法。对儿童的教育,作者说要首孝悌,次见闻,也就是说要从礼仪孝悌开始,从孩子的思想道德教育开始,然后才是文化知识的教育。教育儿童要先从基础入手,先教其识字,然后教其读经、子两类典籍,最后教其学习史书。这种章法的安排和教学的程序体现了作者的正确的教育思想。


四、《三字经》备受关注的原因


《三字经》一诞生就备受关注,历代流传,很多人甚至能倒背如流,究其原因,不外乎以下几点:


    (一)文章短小精悍  现存最早的明刻赵南星《三字经注》版本,原文只有1086字,现在通行的增补本也不过1722字,如此短的篇幅,当然很适合儿童启蒙之用。


    (二)内容包揽万象  内容涉及天文、地理、历史等方面的知识和社会、人生的许多道理,以及穿插其中的各种典故,这些经作者巧妙处理后,让人感觉多而不乱,读来趣味十足。


    (三)句子简短和韵  《弟子规》、《千字文》、《太公家教》、《蒙求》、《百家姓》等启蒙读物都是四言的,《三字经》换用三言句式,给人耳目一新之感,看着悦目,读着上口。三字一句,发音气流短促,更适合儿童特点。全文基本四句一组,声韵和谐,自己朗读,有抑扬顿挫之感;听别人诵读,有悦耳动听之美。


    (四)语言通俗易懂  虽是文言文,《三字经》的语言却是通俗的、浅显的、平和的,如此易懂的语言自然会让很多人喜欢。


    短短一篇《三字经》有如此多的优点,想让人不喜欢也难,被推为“蒙学之冠”自然当之无愧。


五、《三字经》的影响


(一)《三字经》诞生之后,即被广泛流传,一代代人的启蒙教育都离不开它,成了启蒙的必备教材,正如近代著名学术大师章炳麟评价说:“其书先举方名事类,次及经史诸子,所以启导蒙稚者略备。”章炳麟还亲自增补编订《三字经》。


(二)《三字经》面世之后,很快就有了满文、蒙文的译本。从明朝开始,《三字经》还先后被翻译成拉丁文、俄文、英文、法文。到了1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”。


(三)《三字经》的风靡,导致出现了很多仿照《三字经》形式写成的读物,如《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》、《道教三字经》等等。有的虽也产生了一点影响,但绝大多数都水平很一般,无法与《三字经》相媲美。


 

儒家文化中的传统美德

儒家文化中的传统美德


山东平邑实验中学(273300  郑培忠


儒家文化,源远流长,它不仅影响着中国文化的形成与发展,甚至也影响着世界文化的发展。儒家文化不是一朝一代的文化,更不是某一个人的专有文化,它是在长期发展过程中慢慢形成完备起来的文化体系。儒家文化中礼治仁政的政治思想,取财有道的经济思想,举贤用贤的人才思想,以人为本的人文思想,有教无类、学以致用的教育思想,甘贫苦读的学习思想,以文会友、以友辅仁的交友思想,舍生取义的人生思想,国家利益高于一切的爱国思想,长幼有序的伦理思想等等,都是有其重要的价值,是我国传统美德中的精华。


一、儒家文化的产生及其继承与发展


  孔子曾多次问礼于老子,借鉴了老子对礼制的一些看法,融进了自己的一些看法,慢慢形成了早期的儒家文化学派。


  《论语·为政》中记载了孔子这样一句话:“吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话概括了孔子进德、为学、从政的漫长人生历程,也说明儒家学派的创建是艰难而又漫长的。


  孔子是殷商贵族之后,也可以说是殷商遗民,他的祖先大约在西周初迁到了宋国,几百年后又辗转来到鲁国,到孔子之时,家境完全没落,但孔子身上仍然遗传有殷商遗民的儒者气息。孔子少年丧父,家境非常凄凉,过早体验了生活的艰辛,做起了殷商遗民儒者世代相传的低贱职业,帮人主持丧葬礼仪。


虽说职业是低贱的,但早年的这段艰辛生活经历,不仅让孔子积累了丰富的古代典章、礼仪方面的知识,而且也磨练出了他立志苦学、想凭借个人奋斗来改变自己地位的奋斗精神,这种精神对于他的一生都有着积极的影响。


周游列国十四年,最终无功而返,六十八岁的孔子回到鲁国后,把主要精力用在了培养弟子和整理古代文化典籍上,至此,孔子学派日益壮大,“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”。


  继孔子之后,两位集大成者孟子、荀子进一步发展了儒家学说,二人的“性善论”“性恶论”兴盛一时,到了西汉,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想被汉武帝采纳,从此儒家文化开始成为中国文化的主流。


二、儒家文化中的美德思想


  儒家文化是中国传统文化的主流,是一代代儒家学者的智慧结晶,代表着中华民族的正确价值。


  (一)儒家文化强调关爱生命的意识


  儒家一贯强调敬畏生命,关怀个体生命,具有强烈的生命意识。如“身体发肤,受之父母,不可毁伤,孝之始也”(《孝经·开宗明义章》);“未知生,焉知死”(《论语·先进》)(就是不能轻易说死);“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》);“天地之大德曰生”、“生生之谓易”(《周易·系辞传》)。“苟利社稷,死生以之”(《春秋左传》);“宁以义死,不苟幸生,而视死如归”(《欧阳修全集·居士集》);“死有重于太山,生以理全者也;生有轻于鸿毛,死与义合者也”(《隋书·诚节列传》),这些都透露出了对生与死的正确看法,体现出了正确的生死观。


  (二)儒家文化提倡见利思义


  儒家文化有自己的物质观,道德和物质利益都是人应该追求的,他们在承认道德需要的同时,也肯定了人对利的需要,孔子说“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”,意思是:有钱有地位,这是人人都想望的,但如果不是用仁道的方式得来,君子是不接受的。这明显体现出了“君子爱财,取之有道”的思想。董仲舒说:“天之生人也,使之生义与利。利以养其体,义以养其心;心不得义不能乐,体不得利不能安。义者,心之养也;利者,体之养也。”(《春秋繁露》)“义以生利,利以丰民”(《国语·晋语》)。这些话则明显体现了儒家重义轻利、见利思义的精神。孔子从义和利关系的角度,把人分成了君子和小人,说“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》),“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》);后来历代儒者也提出了同样的观点,如“先义而后利”(《荀子·荣辱》);“君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义”(刘安《淮南子·缪称训》);“不义,虽利勿动”(苏洵《嘉祐集》)。


  儒家文化中的这种义利思想深深影响了历代人的“为商之道”,让“儒”与“商”结合起来,出现了“儒商”。在儒商身上,既有儒者的道德和才智,又有商人的财富与成功,是儒者的楷模,商界的精英。作为一个儒商,他必须是这样的:一要有良好的个人修养。儒家提倡“修身”。孔子是“修己以安百姓”,曾子也是“吾日三省吾身”。儒家提出“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想,这个理想是以“修身”为基础的,先“修身”而后才能“齐家”,“齐家”了而后才能“治国”,“治国”了而后才能“平天下”,从这里可以看出“修身”是被放在第一位的,只要没“修身”其他一概不成,这就强调了“做人”的重要性。儒商正是在这一基本原则基础上,演化出了“先做人,再做生意”的为商原则。二要有诚信经营的理念。诚信是儒家一向看重的,孔子说:“人而无信,不知其可也。”“民无信不立。”诚实守信是基本的商业道德,要靠信誉来赢得用户。三是要有较高的文化修养。“儒”就是“书生”,“儒”与“商”结合后的“儒商”,自然就要具备较高的文化修养。四是学会合作。儒家提出了中庸、忠恕之道,主张“和为贵”,相信互利合作才会“双赢”。一个成功的儒商都深明此意。五要具备强烈的责任感。《大学》中有句话,叫做“仁者以财发身,不仁者以身发财”,孔子更是直接提出“君子爱财,取之有道”“不义而富且贵,于我如浮云”的观点。这些话里有对他人、对社会的崇高责任感,有济世安民救国的远大抱负,体现了儒家“达则兼善天下”的意识。一个儒商就应该具有这种社会责任感。


  (三)儒家文化提倡心存天下、舍身报国的爱国思想


  《论语·宪问》中记载了孔子一句话,叫“士而怀居,不足以为士矣”,意识是说,一个人如果总想着自己的小家,过自己的小日子,那么他就不会成为一个真正的君子。《论语·泰伯》也记载了曾子的一句话:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”曾子的这句话后来演变化为一句激励千百万国人的名言:“国家兴亡,匹夫有责”,在外敌入侵、国破家亡的关头,每个人都有救国救民的责任,即使自己的处境再难,想到的也应是国家的前途、他人的安危。一代“诗圣”杜甫身处“床头屋漏无干处”的茅屋,想到的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》),想到的事能让“天下寒士”住上好房子;陆游终身不忘“位卑未敢忘忧国”、“零落成泥碾作尘,只有香如故”的爱国自白;文天祥被元朝俘虏后,大义凛然,拒不投降,任凭元人威胁利诱,抱定“人生自古谁无死,留取丹心照汉青”的信念;范仲淹一句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”表达的个人得失荣辱在天下、国家利益面前根本算不了什么的观点。为国分忧、报效祖国是最崇高的精神境界。明代文人张溥《五人墓碑记》中的颜佩韦等五人,“激昂大义,蹈死不顾”,他们的浩然正气,铮铮风骨,侠肝义胆,体现出的正是这种心存天下、舍身报国的儒家精神。


  (四)儒家文化提倡谦恭礼让的美德,应该严于律己、宽以待人


  人与人交往的时候,儒家认为应该“谦恭礼让”,做到“严己宽人”。孔子提出了“躬自厚而薄责于人”,“君子成人之美,不成人之恶”的交往原则;《尚书》中也有“与人不求备,检身若不及”的记载;元代王恽把“大丈夫当容人,勿为人所容”(《玉堂嘉话》卷五)作为自己的交友宣言;明代儒者洪应明在他的《菜根谭》中说得更通俗、明白,说“处事让一步为高,待人宽一分是福”;《增广贤文》把这种美德推到了极致,让人在交往的时候都能用“责人之心责己,恕己之心恕人”,要有“宁可人负我,切莫我负人”的决心,告诫人们“君子量大,小人气大,恶人胆大,善人福大”,宽慰人们“用心计较般般错,退步思量事事宽”。儒家文化中的这些话语,至今仍是人际交往的至理名言。


  至于交友的方法和标准,孔子在《论语·季氏》中这样说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友偏佞,损矣。”交朋友要交对自己有帮助的,要交那些正直、诚实、见闻广的朋友。不能交整天喜欢谄媚逢迎、溜须拍马之辈,也不能交那种当面恭维你、背后诽谤你的“两面人”,还不能交言过其实、夸夸其谈、巧舌如簧的人。


  有了交朋友的标准,再看交朋友的方法,要想交到好朋友,远离坏朋友,必须做到两点:一要有交朋友的愿望,二要有交朋友的能力。孔子把这两点分别叫做“仁”和“知(智)”。关于什么是仁,樊迟曾经问他的老师孔子,孔子用“爱人”二字作了回答,意思是真正爱别人就是仁。樊迟又问什么叫“知(智)”,孔子的回答还是只有俩字“知人”,孔子的意思是了解他人就叫有智慧。可见,交朋友,首先要有仁爱之心,有与他人交朋友的意愿;然后要有辨别好朋友、坏朋友的能力。


  (五)儒家文化强调一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做。


  孟子说“无羞恶之心,非人也”,意思是,没有羞耻心,简直不是人。孟子还说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”意思是说,人不可以没有耻辱感,不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻呀!可见,有无羞耻心,是儒家比较看重的,有无羞耻之心是衡量一个人品质好坏的标准,这是中华传统美德基本规范之一。《论语·子路》中有这样一段记载:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱使命,可谓士矣。”意思是,子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。”孔子观念中的“士”,应该有知耻之心,能不辱君命,能够担负一定的国家使命。

  孔子说“知耻近乎勇”,意思是说一个人只有懂得羞耻,才能自省自勉,奋发图强。知个人之耻,才会勇于维护个人尊严与荣誉;知国家之耻,才会勇于维护国家的尊严与荣誉。人有耻则能有所不为,无耻则无所不为,什么事都能干出来,正如朱熹所说“人有耻,则能有所不为”。有了这种知荣知耻的思想观念,才有了孔子不耻下问的求学态度,才有了颜回不耻恶衣恶食的良好心态,才有了辛吡不趋炎附势的气节,才有了唐睢不辱使命的胆识,才有了苏武怒斥叛臣正气……因为没有耻辱之心,也出现了一些无耻之徒,认贼做父的石敬瑭,卖国求荣的秦桧,乐不思蜀的刘禅,丑态百出的安禄山……

郑培忠:诸子百家的兴起

                    山东平邑实验中学(273300)  郑培忠


       一、诸子百家兴起的缘由


       春秋战国时代,政治经济发生剧烈变化。政治上,王权日益衰微,诸侯混战,各诸侯国为能称霸,多方招揽人才,兴盛一时的贵族政治逐渐走向灭亡;农业生产水平的提高,带来了人口的增加,土地分配越来越困难,民生的苦痛日益增加。面对日益明显的政治问题、社会问题、人生问题等,一些有思想的知识分子,纷纷提出了自己的办法和思想,期望能用自己的办法和思想来解决这些问题。再加上这一新时期,民间办学日益兴盛,受到教育的人也从贵族推广到了平民,这种教育的平民化和当时思想言论的自由相结合,这便产生了诸子蜂起、百家争鸣的局面。我们从历史的角度,习惯把这一时期称为“诸子百家”时期。


处于我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻时期的春秋战国时代,政治、经济、思想、文化都在相互的影响中发生着句大的变化。各诸侯国为了自身的利益,在剧烈的社会变革中,每天都在寻找着自己与其他诸侯国间的新关系,或进攻,或掠夺,或拉拢,或威吓,不断出现新的变化。不同的阶级与阶层的代表人物,为调停诸侯国间的关系,周游列国,为诸侯出谋划策,到处游说,对社会的变革发表不同的主张。可以说,诸侯国间关系的变化也促进了“百家争鸣”现象的兴起与繁盛。


正如班固在《汉书·艺文志》中所概述的,诸子百家“皆起于王道既微,诸侯力政,君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯”。


诸子百家,开创了中华学术思想的黄金时代。其后的两千多年,无论是在文化还是思想方面,还不曾有哪一个时代超越它的辉煌。


    二、诸子百家名称的由来


“诸子”的“子”是古代对人的尊称,用来称呼老师或有道德、有学问的人。在“姓”后加“子”来称呼当时的这些思想家。笼统来说,“诸子”,是指春秋战国这一时期各思想领域里能代表某阶层的思想家及其著作;“百家”是诸子所代表的流派,称“百家”不是说正好有一百家,而是用来说明当时的思想流派有很多,是一种夸张的说法。


                  


311诸子百家辞典                      312司马谈像


司马迁的父亲司马谈是第一个为百家分类的人,他在《论六家要旨》中,首次把百家划分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。西汉末年的刘歆在《七略》中,借鉴司马谈“六家”的分法,增补上“纵横、杂、农、小说”四家,变成为十家。东汉的班固在《汉书.艺文志》中却认为:“诸子十家,其可观者九家而已。”后来,人们删掉“小说家”,并把剩下的九家称作“九流”。


                  


313刘歆                           314班固像


三、诸子百家的代表人物及其思想流派


“诸子百家”是春秋战国时代比较活跃的思想家的总称。代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。根据他们思想主张的不同,形成了儒家、道家、法家、墨家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、农家、小说家等学术流派。


因为诸子百家的基本宗旨大多是为诸侯国君提供政治策略,所以“诸子”也往往被看成是政治学派。比如,儒家提出以德化民的政治主张,道家提出无为而治的政治策略,法家提出信赏必罚的政治思想,墨家提出兼爱尚同的为政之道,名家提出去尊偃兵的治国方略。自汉代以后,墨家和名家慢慢无人问津,成为绝学,农家则独立成一门技术性的学科,阴阳家逐渐演化成神秘的方术。所以对各朝历代的大一统王朝政治产生影响比较大的只有儒、道、法三家。


四、诸子百家对后世的影响


诸子百家对天地万物、对社会、对人生的种种认识与思考,显示了中华文化的魅力,代表了中华民族的无穷智慧,塑造了一代代人的灵魂和品格。


兴起于两千多年以前的以儒、道、法为代表的诸子百家,他们积极投身于改造社会的大潮中,纷纷著书立说,不但对我们中国的传统文化有着深刻的影响,而且也对后世历代民众的心理、观念、习惯、行为方式等各方面产生了非凡的影响,形成了独具汉民族特色的文化体系。春秋战国的特殊社会环境,使诸子百家不仅宣扬自己的主张、学说,他们还相互论争,相互批判,彼此学习、融合、吸收、排斥,他们的思想主张学说的争鸣,有力地促进了思想文化的发展,促进了社会的大发展。


诸子百家游走于各国之间,宣扬自己的学说主张,期望诸侯国君采纳自己的主张,一旦他们的主张被采纳,其学说就会在这个国家推行开来,他们的思想就会影响这个国家的政治,比如孔子仁政思想在鲁国的短期推行,张仪的连横思想在秦国的推行,苏秦的合纵政策在六国(齐、楚、燕、韩、赵、魏)的推行,孙武、孙膑、吴起的兵家思想在各国的推行等等,他们的活动都深深影响了国家的政治变革。


影响政治的同时,势必就会进而影响到经济的发展,特别是法家的思想和兵家的思想对经济的影响会更大,法家的政治体制会左右经济体制的形成,兵家的战争思想会让更多的人走向战场,这势必影响到经济的发展。毫无疑问,农家的思想对经济的影响会更大、更直接。


诸子百家,著书立说,对中国的文化产生了巨大的影响。他们的著作,至今仍然是后人无法超越的经典,其中的很多篇章说明的道理在今天仍有很大的指导作用,还有我们现在使用的很多成语,像“文质彬彬”“温故知新”“锲而不舍”“舍生取义”“知足常乐”“千里之行,始于足下”“目无全牛”“踌躇满志”“守株待兔”“墨守成规”等等,都是出自诸子的著作。后世的科举考试,更是直接从儒家的经典中命题。后世文学在选材范围、文体样式、文学风格等方面产生了很大影响,后世的作家们大都把他们当做模仿学习的榜样。


诸子的学说思想,不仅对政治、经济、文化产生了深刻的影响,同样对当时科学技术也有很大的影响。他们学说中的科学思想,不仅丰富了先秦时期整个科学技术的宝库,更是我国早期科学技术体系奠定的标志!作为知识分子,他们尽管不直接从事科技事业的实践,但他们的广博学识,深邃的洞察力和周密的思辨力,往往能恰到好处地抓住科学技术的本质,建构起独特的科学理论框架。墨家的学说中直接就有崇尚科学的思想。


诸子百家都有明确的思想主张。如孔子的“仁政”“礼治”“己所不欲,勿施于人”的“恕道”思想以及他盛赞弟子颜回时流露出的“安贫乐道”思想;孟子的“民为贵,君为轻”的民本思想;道家的事物相互依存和转化的朴素辩证法思想;墨家的“巧传求其故”的科学思想;法家的朴素唯物历史思想;兵家的“以赏罚为核心,以宗法家族为支撑,以情感为纽带,以道德为原则,以礼、仪为形式”的军事激励思想等,这些思想在今天依然闪烁着光芒。即便是以“诡辩”著称的名家,在逻辑学领域的探讨也令我们今天的专家学者叹服。我们青少年应该也必须学习借鉴诸子百家的思想精神,借以充实自己的头脑。比如,我们可以学习儒家的“知其不可而为之”顽强精神,来坚定自己的意志,激发自己奋斗拼搏;学习儒家的审时度势、追随明主、成就一番伟业的忠君爱国思想,来培养自己的爱国主义精神;学习儒家的“重义轻利”的精神,来培养自己正确的朋友观、物质观;学习儒家的以“信”为基础的仁爱精神,来培养自己热爱人民的高尚情怀;学习儒家坚定忠贞的气节观念,来培养顽强的自尊和自强的独立人格;我们也可以学习墨家的“兼爱”、“尚贤”的思想来处理我们的日常生活琐事;学习道家的“少私寡欲”、“道法自然”的思想以及法家的“废私立公”思想等。


 


                    


 315悬挂在联合国大厦的汉字            316书法:安贫乐道


       总之,孔子“因材施教”、“有教无类”、“学而不厌,悔人不倦”、“温故而知新,可以为师矣”、“学而不思则罔,思而不学则殆”的教育思想,孟子“省刑罚,薄税敛”的仁政思想,荀子“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”、“用心一也”的学习思想,老子“治大国,若烹小鲜”的治国思想,庄子追求人格独立和精神自由的思想,墨子崇尚节俭的思想,韩非子反对保守、主张积极进取、锐意改革的法家思想,还有“知彼知己,百战不殆”、“远交近攻”、“攻其无备、出其不意”、“避实击虚”、“兵贵神速”的兵家格言,在今天对我们的教育、做人、治国、治军都有着积极的指导作用。


    诸子,如群星般璀璨,闪烁在中国历史的天空,灿烂,多彩,他们的光芒必将永远夺目!