《师说》随堂演练

山东平邑实验中学(273300  郑培忠 


【课内精练】


1下列加点字读音全都正确的一项是(  )


A惑(jiě   犯人(jiè   乎(jiē  跎岁月(cuō


B师(yuè   不亦乎(yuè   dòu) 买珠还


C.位bēi   大有益(      遍插茱


D弘(cháng) 为虎作chāng之(yì)  大加鞭chī


2下列加点字解释全正确的一项是(  )


①所以传道业解惑也(通“授”,教授)②吾而师之(跟从)


③师之不传也久矣(风尚)        ④夫知其年之先后生于吾乎(哪里)


⑤孔子郯子、苌弘(老师)         ⑥六艺经皆通习之(名词,解释经文的著作)


⑦于其身也,则耻师焉,矣(疑惑) ⑧六艺经传皆习之(通晓)


⑨余其能行古道(赞许)           ⑩作《师说》以之(流传)


A①②⑤⑥⑦⑨  B①②③④⑥⑨


C③④⑥⑦⑨⑩  D①⑤⑦⑧⑨⑩


3下列句中加点字的用法及意义相同的一项是(  )


A.择师而教                  六艺经传,皆通习


B.其闻道固先乎吾            师道之不传久矣


C.犹且从师而问              于其身也,则耻师,惑矣


D.于其身也,耻师焉,惑矣    位卑足羞


4下列句子中加点的字用法不同于其他三项的一项是(  )


A是故益圣,益愚    B学而


C于其身也,则师焉    D则足羞,官则近谀


5.下列句子中的加点词意思和现代汉语相同的一项是(   


A古之学者必有师             B.惑而不从师


C今之众人,其下圣人也亦远矣   D是故弟子不必不如师


6下列句子的句式与其他三项不相同的一项是(  )


A.师者,所以传道受业解惑也      B.道之所存,师之所存也


C.人非生而知之者              D.句读之不知,惑之不解


7在横线上补写出所缺上下句。


1)是故无贵无贱,无长无少,                                


2)古之圣人,其出人也远矣,                         ;今之众人,其下圣人也亦远矣,               


3)彼与彼年相若也,道相似也,                                


4)是故弟子不必不如师,                  ,闻道有先后,               ,如是而已。


【课外拓展】


(一)阅读下面的文言文,完成后面812题。


感二鸟赋(并序)


韩愈


(公贞元十一年正月至三月,以前进士三上宰相书,不报。时宰相赵憬、贾耽、卢迈,宜其不遇也。五月东归,遇所献二鸟,感而作。公之赋见于集者四,大抵多有取于《离骚》之意。此篇苏子美亦谓其悲激顿挫,有骚人之思,疑其年壮气锐,欲发其藻章以耀于世。苏语虽少贬,然《进学解》所云不虚矣。)


    贞元十一年,五月戊辰,愈东归。癸酉,自潼关出息于河之阴。时始京师,有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸜鹆而西者,号于道曰:“某土之守某官,使使者进于天子。”东西行者皆避路,莫敢正目焉。因窃自悲,幸生天下无事时,承先人之遗业,不识干戈、耒耜、攻守、耕获之勤,读书著文,自七岁至今,凡二十二年。其行己不敢有愧于道,其闲居思念前古当今之故,亦仅志其一二大者焉。选举于有司,与百十人偕进退,曾不得名荐书,齿下士于朝,以仰望天子之光明。今是鸟也,惟以羽毛之异,非有道德智谋、承顾问、赞教化者,乃反得蒙采擢荐进,光耀如此。故为赋以自悼,且明夫遭时者,虽小善必达;不遭时者,累善无所容焉。其辞曰:


    吾何归乎!吾将既行而后思,诚不足以自存,苟有食其从之。出国门而东骛,触白日之隆景;时返顾以流涕,念西路之羌永。过潼关而坐息,窥黄流之奔猛;感二鸟之无知,方蒙恩而入幸;惟进退之殊异,增余怀之耿耿;彼中心之何嘉,徒外饰焉是逞。余生命之湮厄,曾二鸟之不如;汨东西与南北,恒十年而不居;辱饱食其有数,况策名于荐书;时所好之为贤,庸有谓余之非愚。昔殷之高宗,得良弼于宵寐;孰左右者为之先,信天同而神比。及时运之未来,或两求而莫致;虽家到而户说,只以招尤而速累。盖上天之生余,亦有期于下地;盍求配于古人,独怊怅于无位。惟得之而不能,乃鬼神之所戏;幸年岁之未暮,庶无羡于斯类。


【注】①括号中的内容为宋代人所加。②隆景:指炎灼的日光。③汨、恒:分别通“觅”“亘”。策:“荣”字的误写。⑤高宗武丁夜梦有圣人出现,根据梦中的样子找到了傅说,于是任命傅说为相,国家遂大治。


8.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(    


A.其闲居思念前古当今之         故:事情


B.时始京师                     去:离开


C.出国门而东                   骛:奔走


D.只以招尤而                 速:快速


9.下列句子中加点词的意思和现代汉语相同的一项是(   


A.癸酉,自潼关出息于河之阴


B.出国门而东骛,触白日之隆景


C.惟进退之殊异,增余怀之耿耿


D.及时运之未来,或两求而莫致


10.下列各组句子中,全能表现韩愈怀才不遇悲愤之情的一组是(   


①某土之守某官,使使者进于天子  ②反得蒙采擢荐进,光耀如此


③遭时者,虽小善必达;不遭时者,累善无所容焉④出国门而东骛,触白日之隆景


⑤惟进退之殊异,增余怀之耿耿;彼中心之何嘉,徒外饰焉是逞


⑥幸年岁之未暮,庶无羡于斯类


A.①②⑥    B.②③⑤    C.①③④    D.④⑤⑥


11.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是(   


A.考中进士后韩愈就给当时的三位宰相上书,但是没有得到回音,求官无望的韩愈于是离开京城东归故里,途中遇到了进贡异鸟的使者,有所感慨就作了这篇文章。


B.作者运用了对比的写法,真正的人才得不到重用,颜色有异的鸟“反得蒙采擢荐进”,对比中突出了作者怀才不遇的痛苦心情。


C.作者写这篇赋的目的一是“自悼”怀才不遇;二是说明遇到好时机虽有小善也必显达,否则积善再大也不能为世所容。


D.作者以殷商时代的贤相傅说自比,希望有所作为,也希望有人为他引荐,但又恐时运未来,反而招来麻烦。结尾在讽刺尸位素餐的官吏的同时也抒发了自己的政治抱负。


12.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。


1)见行有笼白乌、白鸜鹆而西者,号于道曰:“某土之守某官,使使者进于天子。”


 


2)余生命之湮厄,曾二鸟之不如。


 


3)盍求配于古人,独怊怅于无位。


 


(二)阅读下面的文言文,完成后面1317题。


神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭。


且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也;学于孔子。段干木,晋国之大驵也,学于子夏。高何、县子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨子。索卢参,东方之钜狡也,学于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。


君子学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。听从不尽力,命之曰背;说义不称师,命之曰叛。背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友。故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。义之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”孔子曰:“吾何足以称哉?勿已者,则好学而不厌,好教而不倦,其惟此邪!”天子入太庙祭先圣,则齿尝为师者弗臣,所以见敬学与尊师也。                             (《吕氏春秋•尊师》)


【注】①驵:马贩子,泛指市侩。②钜:通“巨”。③正:君主。④齿:与某人并列一块站立。


13.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(   


A.使其口可以言,不学,其言不若    爽:爽快


B.能天之所生而勿败之              全:保全


C于乡曲,学于子墨子              指:指责


D.贤主弗之于朝,君子不与交友      内:通“纳”,接纳


14下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(   


A欲无尊师,奚由至哉           爱其子,择师教之


B.君子学也,说义必称师以论道   巫医乐师百工人,不耻相师


C.指乡曲,学于子墨子           不拘时,学于余


D.好教而不倦,惟此邪           为惑也,终不解矣


15.下列各组句子中,全能体现敬学与尊师的一组是(   


①神农师悉诸,黄帝师大挠      ②且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋


③段干木,晋国之大驵也,学于子夏      ④背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友


⑤子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”⑥天子入太庙祭先圣,则齿尝为师者弗臣


A.①②⑥    B.②④⑤    C.①③⑥    D.③④⑤


16.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是(   


A.作者认为大凡人的学习,并不是为了能给自己另外增加什么东西,而是为了让自己的天性通达,能让自己的天性不受到伤害就应该是善于学习。


B.颜涿聚,段干木,高何、县子石,索卢参,他们或为大盗,或为市场狡诈的经纪人,或为残暴的人,或为最狡猾的人,但因他们从师学习,所以名显天下。


C.作者认为背师叛道的人,贤明的君主不会任用他们为臣,品行高尚的人也不会跟他们交为朋友。


D.作者认为只要自身长大成人后,作儿子的不用父母支使自己也会懂得孝顺,作臣下的不用君主下命令也会懂得忠诚,作君主的不用勉强自己也会懂得公正。


17.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。


1)此五帝之所以绝,三代之所以灭。


 


2)今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。


 


3)故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。


 


【资料链接】


关于尊师的名言


1为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》


2君子隆师而亲友。——《荀子·修身》


3疾学在于尊师。——《吕氏春秋·劝学》


4尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》


5明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋·葛洪《勤求》


6国将兴,心贵师而重傅。——《荀子·大略》


7三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》


8片言之赐,皆我师也。——梁启超《中国历史研究法·自序》


9师道既尊,学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》


10经师易遇,人师难遇。——司马光


11教师是人类的灵魂工程师。——斯大林


12学者必求师,从师不可不谨也。——程颐


13学贵得师,亦贵得友。——唐甄


14古之学者必严其师,师严然后道尊。——欧阳修


15江泽民《题给顾毓琇老师》诗句:“重教尊师新地天,艰辛攻读忆华年。微分运算功无比,耄耄恢恢乡国篇。”


 


《师说》随堂演练


1A  B不亦乐乎(C大有裨益(D贻之(


2B  ⑤师:以……为师;⑦惑:糊涂;⑧通:全部,都,整个;⑩贻:赠送。


3B  A 代词,他;助词,衬音节;B都是助词,用在句中表停顿。 C代词,相当于“之”;助词,用于句中表示停顿,相当于“啊”。D连词,表转折关系,可翻译成“却”;连词,表示并列关系,用在意思相对、结构相似的一个分句里,表示两个(或两个以上)分句之间是并列关系(不是表示两个词之间)。可译为“就”,或不译。


4C  A B D都属于形容词活用作名词;C属于形容词活用作意动词。


5B  B“从师”古今都是跟随师傅学习的意思。A古:求学的人;今:在学术上有所成就的人。C古:一般人;今:表示大众。D古:不一定;今:用不着、不需要。


6D  A B C 都是判断句,D是宾语前置句。


71)道之所存  师之所存也(2)犹且从师而问焉  而耻学于师(3)位卑则足羞  官盛则近谀(4)师不必贤于弟子  术业有专攻


8D  “招尤而速累”中前后词语照应,“尤”“累”都作名词,“招”是动词,那么相同对应位置上的“速”也应该是动词,所以解释成形容词“快速”就是错误的,应该和“招”一样解释成“招致”。


9D  A 出来,栖息逗留;上进,有前途。B 太阳;白天。C 被举荐,落榜;前进和后退。D一时的运气。


10B  ①是客观陈述回家途中听到的话语;④是说自己走出国门东归途中所受的炎炎烈日;⑥是庆幸自己还年轻不用羡慕像那两只鸟一样的人。


11A  “考中进士后韩愈就给当时的三位宰相上书”表述错误。原文“以前进士三上宰相书”意思是他以前任进士的身份上书宰相的,不是考中后就立即上书的。


12.(1那天看到路上行人中,有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆(八哥)西行去长安的,在路上喊叫着说:“某地方的某某长官,派遣使者把祥鸟进贡给天子,大家闪开!”2我的生命如此艰难,竟然比不上两只鸟。3为什么不像古人一样,却独独怅恨于自己没有官位。  1)注意“行”的名词用法,是“行人”的意思;注意“有笼白乌、白鸜鹆而西者”的定语后置的翻译;注意第一个“使”的翻译和虚词“于”的理解。(2)注意“湮厄”和副词“曾”的翻译。(3)注意兼词“盍”以及“独”“无位”的翻译。


【译文】


    (韩愈在贞元十一年正月到三月之间,以前任进士的身份三次上书宰相,都没有回音。当时的宰相赵憬、贾耽、卢迈确实没有好好的对待他。五月韩愈东归故里,遇到有人向皇帝进献的两只鸟,有所感慨而作。韩愈的辞赋有四篇被收录到这部集子中,大多有屈原《离骚》的感慨。这一篇苏舜钦也认为感情悲激顿挫,有屈原的《离骚》的悲愤之气,推测可能是因为韩愈年轻气盛,想写下这些文字来把自己的心迹表明于世。苏舜钦的话虽然很少贬低之语,但韩愈的《进学解》所写的内容也就不假了。)


贞元十一年五月初五,我离开京师东行回归故里。五月初七,出了潼关,栖息逗留在黄河南岸。当时因为刚刚离开京都长安不久,心中有生不逢时的慨叹。那天看到路上行人中,有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆(八哥)西行去长安的,在路上喊叫着说:“某地方的某某长官,派遣使者把祥鸟进贡给天子,大家闪开!”当时东西往来的行人,听到后全都慌忙躲路让使者过去,不敢正眼看他一眼。于是我心中暗自悲叹,我幸而生长在太平年代,继承先人遗留下来的家业,不识兵器,不必攻击拒守;不辨农具,不用耕种收割,只是读书作文,从七岁开始到今天,已历二十二年。自己的行为不敢有违背儒家道德的地方,平时闲居,想想前古当今的事情,其中一些大的事端也都都能铭记于心。在礼部选拔人才时,自己与几十人一起应试博学宏词科,但榜上无名,只好和朝廷的下级官吏一样,期盼天子光明的照拂。而这种鸟,只是凭着它与众不同的羽毛,既没有道德,又没有智谋;既不能承担利国利民的政治顾问,更不能辅助皇帝教化百姓,却能被擢拔举荐给皇帝,荣耀如此。所以我做赋来抒发自己的感伤之情,同时借以表明遇到好时机,虽然只有一点点善行也能显达起来;遇不到好时机,即使积累众多的善行也会为世所不容。辞赋内容是:


我为什么要离开长安回到故里呢!我踏上归路之后才思考这个问题,如果在长安不能够养活自己,姑且因为故乡有食物就先回去吧。我出了国都的城门向东奔驰,顶着炎炎的烈日;不时地一边回头张望一边落泪,怀念那西逝的长安之路。过了潼关坐下来休息,看着奔涌凶猛的黄河之水,不禁感慨无知无识的两只鸟,正要蒙受皇恩来到皇上身边被宠幸;只是人被疏离、鸟却被亲近的厚薄不同的待遇,增加了我心中耿耿不平的愤慨;那两只鸟有什么好的思想,紧紧靠外在的羽毛才如此得逞。我的生命如此艰难,竟然比不上两只鸟;东西南北奔走不停四处觅食,连续十年不能安定下来生活;我天天吃得饱的日子都能数的过来,更何况在荐书上荣耀地看到自己的名字;被时俗陋见所喜好的才被称为“贤明”,他们哪有不说我不愚顽的呢。从前殷商的高宗武丁在睡梦中得到了良相傅说,朝中每个左右谁能超得过傅说,实在是君臣二人心神相通;在时运还未来的时候,或君臣两方都互相寻求也不能找到彼此;即使挨家挨户去找去说,也只能会招灾惹祸添麻烦。上天既然生下了我,当然就希望我能在人世间有一番作为;为什么不像古人一样,却独独怅恨于自己没有官位。得到了官位却没有才能施展,那是鬼神在戏弄他们;幸好我年轻未晚,或许不应该羡慕那些像那两只鸟一样的人。


13D  与上下文中的耳“聋”、目“盲”、心“狂”相对应,可见此处的“爽”应该与它们意思相类似,解释成“爽快”就不对了,应理解成“口生病”,指变成哑巴。


14C  A 连词,表转折关系;连词,表顺承关系。B 助词,用在主谓间取独;代词,这,这些。C 都是介词,表被动。D副词,表推测语气;代词,那,那些。


15C  ②是说上天赋予人耳朵的作用;④是说不敬学不尊师的后果;⑤是子贡询问孔子后世对他的评价。


16D  “自身长大成人后”理解错误,原文“身成”是自身修养完成的意思。


17.(1这正是五帝之所以废绝,三代之所以不可再现的原因。(2)如今,由于从师学习,他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱,而且成为天下的知名之士、显达之人,得以终其天年,王公大人因此对他们以礼相待,这些都是得力于学习啊。(3)因此,教育人是一件非常仁义的事,学习是一件非常聪明的事。  1)注意“所以”“绝”“灭”的理解和判断句式的翻译。2)注意“终”“礼”的活用和“徒”“从”的翻译。(3)注意“义之大”“知之盛”的倒装和通假字“知”的翻译。


【译文】


神农以悉诸为师,黄帝以大挠为师,帝颛顼以伯夷父为师,帝喾以伯招为师,帝尧以子州生父为师,帝舜以许由为师,禹以大成贽为师,汤以小臣伊尹为师,文王、武王以吕望、周公旦为师,齐桓公以管夷吾为师,晋文公以咎犯、随会为师,秦穆公以百里奚、公孙枝为师,楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师,越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今,人们地位没有达到帝那样尊贵,才智没有达到圣明的境界,却想要不尊奉老师,这怎么能达到帝、达到圣的境地呢?这正是五帝之所以废绝,三代之所以不可再现的原因。


况且,天造就人,使人的耳朵可以听见,如果不学习,耳有所闻反不如耳聋听不见好,使人的眼睛可以看见,如果不学习,目有所见还不如眼瞎看不见好。使人的口可以说话,如果不学习,口有所言反不如口有病说不出话好。使人的心可以认知事物,如果不学习,心有所知反不如狂乱无知好。因此,凡学习,并不是能给人另增加什么,而是使人通达天性。只要能够保全天赋予的人性而不使它受到伤害,这就叫作善于学习。子张本是鲁国的鄙俗小人,颜涿聚本是粱父山上的大盗,他们求学千孔于。段干木本是晋国市场上的狡诈的市侩之人,求学于子夏。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人,被乡里所斥逐,求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人,求学予禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮,蒙受耻辱的人。如今,由于从师学习,他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱,而且成为天下的知名之士、显达之人,得以终其天年,王公大人因此从师于他们对他们以礼相待,这些都是得力于学习啊。


君子学习,谈论道理一定称引老师的话来阐明道义,听从教诲一定尽心竭力来发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它,这种行为叫作“背”,谈论道理而不称引老师的话去阐明它,这种行为叫作“叛”。有背叛行为的人,贤明的君主不接纳他们在朝为臣,君子不跟他们交往为友。因此,教育人是一件非常仁义的事,学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了,而给人带来利益最大的,没有什么能超过教育人了。聪明的事没有比修养身心更大的了,而修养身心最重要的,没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了,那么,作儿子的不用支使就孝顺了,作臣下的不用命令就忠诚了,作君主的不用勉强就公正了,其中形势最有利的就可以作天下的君主了。所以,子贡问孔子说:“后代将用什么话称道您呢?”孔子说:“我哪里值得称道呢?如果一定要说的话,那就是喜好学习而不满足,勤于教诲而不疲倦,大概仅此而已!”天子进人明堂祭祀先代圣人,与曾经作过自己老师的人并排站立,不把他们作臣子看待,这是用以显示敬重学习和尊重老师啊!


                                                                (《语文报》已发表)

生物行为的社会化与人类行为的生物化

生物行为的社会化与人类行为的生物化


——《作为生物的社会》解读


山东平邑实验中学(273300  郑培忠


将群居性生物的行为与人类的行为进行比较,这可以说是刘易斯·托马斯的独创。


文章一开头,作者就把医学家们的集聚比喻成群居性昆虫的大聚会,这种一反常态的思维模式肯定会让读者思考,作者把人类的行为与生物的行为放在一块,混为一谈,是想说明什么道理呢?


        蚂蚁与人类,各自的行为究竟谁更像谁,作者借“用这种话来描绘人类是可以的。在他们最强制性的社会行为中,人类的确很象远远看去的蚁群。不过,如果把话反过来讲,暗示说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系,那在生物学界将是相当糟糕的态度”这句话表明了自己的立场。作者反对一些昆虫行为的书籍作者提出的说昆虫行为是“有异于人”的观点,反对他们提出的说昆虫“完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的”的看法。从这些文字中,可以看出,作者不盲从世俗,他要根据自己的理解去观察昆虫的世界,尽管那可能会被扣上“违反科学”的帽子。作者不无幽默说“蚂蚁的确太像人了,这真够让人为难”。进而举出了蚂蚁的许多与人类一模一样的社会行为,由“培植真菌,喂养蚜虫”谈到“迷惑敌人,捕捉奴隶”,再谈到“使用童工”“交换信息”,还说“它们什么都干,就差看电视了”。作者有意识地用描述人类行为的词汇来描绘蚂蚁,与开头段用描述昆虫行为的词汇来描绘人类形成鲜明的对比,通过这个对比,作者试图告诉我们这样一个观点:人类的社会行为与生物的社会行为不但不是相互排斥的、对立的,而且是有一定共性的。


        接着上面对蚂蚁社会行为的描述,作者满带讽刺意味地说:“最让我们不安的是,蚂蚁,还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂,它们似乎都过着两种生活。”作为生物的社会自有它们自己的社会秩序。从我们人类的角度,我们似乎看不出它们“做着今天的事”“是不是还想着明天”,我们人类“最巴不得它们是异己的东西”,不愿意承认它们的行为“跟我们相关”。事实上,这些生物的社会有它们自己的思考,有它们自己的组织,有它们自己的秩序。作者以白蚁为例,说白蚁在建造蚁丘时井然秩序,说它们“群体变大时,其智慧似乎也随之增加”,这充分显示了它们行为活动的社会性。还有蜜蜂、鱼类、飞鸟等的例子,也都说明,生物的社会“同样是互相依存、互相联系、同步活动”。


        作者写下这些文字意在告诉我们,生物也和我们人类一样,拥有社会化的行为,我们人类的行为方式和它们有相同的特点,我们只有像这些群居性的生物一样,联合团结起来,才能产生最大的智慧,才能克服个体发展中遇到的种种困境,才能推动我们人类社会的进步。


        文章结尾,照应开头段,以科学探索为例,肯定个体的智慧的同时,更突出了群体智慧的作用,说明个体智慧只有融入到群体智慧中才能更好地发挥作用。所以,人类不但要承认生物的社会化行为,还要学习它们的社会化行为给我们的启示,要“一有发现就大叫起来”,这样才能保证每一个个体与群体之间有及时的沟通。

人教课标版必修四第四单元测试题

人教课标版必修四第四单元测试题


山东平邑实验中学(273300  郑培忠


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第Ⅰ卷(共36分)


一、(15分,每小题3分)


1.下列词语中加点的字,读音全都正确的一是(   


A.肉tǎn   贤(miù   guàn   亡赵走yān


B.汤huò   fǎo    节(máo   阴阳(hái


C.阏zhī   火(yún    啮雪(niè    下除(niǎn


D.斧yuè   文(zhǔ    zhì    公府(pī


2.下列各句中加点词的活用不同于其他三项的是(   


A.不知将军之至此也


B.单于其节


C.遂乃研核阴阳,妙尽璇机之正


D.安帝雅闻衡术学


3.下列各句没有通假字的一项是(   


A.召有司案图,指从此以往十五都予赵


B.今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷


C.武卧啮雪,与旃毛并咽之,数日不死


D.衡常思图身之事,以为吉凶倚仗,幽微难明


4.下列各句中加点词的古今意义完全相同的一项是(   


A.于是相如前进


B.臣所以去亲戚而事君者


C.拥众数万,马畜弥山,富贵如此


D.覆盖周密无际


5.下列各句对有关文学文化常识表述有误的一项是(   


A.司马迁,汉朝史学家,与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。其《史记》是历史上第一部纪传体通史,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。


B.范晔,字蔚宗,南朝宋顺阳(今河南淅川东)人。其史学著作《后汉书》记事上起汉光武帝刘秀建武元年(公元25年),下讫汉献帝建安二十五年(公元220年),囊括东汉一代一百九十六年的历史。


C.司马迁的《史记》和司马光的《资治通鉴》被称为史学“双壁”,“四史”指西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝宋范晔的《后汉书》、东晋陈寿的《三国志》。


D.张衡,东汉人,字平子,伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人,他的《灵宪》属历法书籍,诗歌有《四愁诗》等。


二、(9分,每小题3分)


阅读下面的文章,完成68题。


沈从文对司马迁及其《史记》曾给予极高的评价:“他写的列传皆有唐人短篇小说的精神,在文学技术上,含蓄与经济,比唐人小说似乎还更像小说。”他说:“看过了李广、窦婴、卫青、霍去病、司马相如诸传,不知不觉间,竞仿佛如同回到二千多年前社会气氛中,和作者时代生活中,以及用笔情感中。”进而从中悟出,“中国历史的一部分,属于情绪的发展史,如对历史人物作较深入分析,我们会明白,它的发展大多就是和寂寞分不开的。东方思想的唯心倾向和有情也分不开!这种‘有情’和‘事功’有时合二为一,居多却相对存在,形成一种矛盾的对峙。对人生‘有情’就常常和在社会中‘有功’相背斥,易顾此失彼。管晏为事功,屈贾为有情。因之有情也常是‘无能”’。


在沈从文的观念中,以“有情”和“事功”来理解和判断“人”与“历史”,必令其分属不同的范畴和路径:前者以无我的态度面对人世种种变故,着眼于情感史即生命史,其可与自然同一,并成就文学艺术;后者以有我的态度面对社会人生,拘囿于僵固的事务经验中,着眼于“事功”,即所谓兴衰成败之业,仅属于无“生命”的历史。沈之所谓“有情”,相对于“事功”,大概属于纯精神一面。这种“有情”表面看无补于社会,无益于社会进步,却也许正是历史发展的动力。社会固然不能没有管晏,却更不能没有屈贾,因为屈贾体现了更多的人文精神!中国的历史如此,西方也应大致相同。这种“有情”固非“事功”,然作用于人精神的力更大。显然,在沈从文看来,他和司马迁,无疑像屈贾一样,都属于“有情”之类的人物,因而在某些庸俗的社会学家看来,他们似乎“无能”。联系建国初期,沈从文被边缘化被尘封的处境,他在这里分明是在自我辩解。他从精神崩溃的边缘刚走出来时,曾希望从司马迁等人的人生遭际中汲取生活的勇气和力量,继续从事文学创作。19504月在《致布德》一信中他曾劝布德说:“你值得去把《史记》好好的读一读,里面实在可以得到些东西。这个书帮助我极多,和一部《圣经》结合,使我进了一步,把那点不平完全转化而成为种对于人生的爱。”在1951119日致张兆和的一封信中他又说:“特别是一种悲悯感,从文学史上看过去的人的成就,总是和它形成一种动人的结合。由屈原司马迁到杜甫曹雪芹,到鲁迅,情形相异而又相同,同是对人生有了理会,对生存有了理会。”尽管沈从文后来没有继续从事文学创作,但看得出来,他肯定从司马迁的身上领悟到了人生的价值和生命的意义,获得不少生活的勇气和力量,并在寂寞中成就了后来的事业。后来,沈从文再次直接谈及《史记》对自己多方面的影响。他说:“过去我受《史记》影响深,先还是以为从文笔方面,从所叙人物方法方面,有启发,现在才明白主要还是作者本身种种影响多。”看得出来,沈从文非常推崇司马迁及其《史记》,一再强调《史记》对自己的影响,并认为后世的作家应当学习其写人叙事的优秀传统。         (任葆华《论沈从文对司马迁<史记>的接受》)


6.下列关于“有情”和“事功”的表述,不符合原文意思的一项是(   


    A.“有情”就是用无我的态度面对人世中的各种变故,带着自己的情感写历史人物的生命史,写出的历史更像文学艺术作品。


    B.“事功”是以有我的态度面对社会人生,只客观着眼于历史,写所谓的兴衰成败之业,属于无“生命”的历史。


    C.“有情”和“事功”二者是相对存在的,是一种矛盾的对峙。对人生“有情”势必就会与在社会中的“事功”相背斥,容易顾此失彼。


D.历史的发展需要“事功”的力量,也需要“有情”的力量,“有情”比“事功”更具有人文主义精神。


7.下列解释和分析,不符合原文意思的一项是(   


   A.作者认为根据沈从文的“有情”和“事功”观点,就会使“人”与“历史”分属不同的范畴和路径。


B.管晏为事功,建立了不朽的历史功勋,推动了社会的发展;屈贾为有情,他们人生为悲剧,但他们人生中表现出的人文力量也影响了社会。


    C.联系建国初期沈从文的处境看,沈从文、司马迁、屈原、贾谊,都属于“有情”之类的人物,在他们身上都表现出了自己的“无能”。


    D.沈从文认为《史记》和《圣经》一样,让他从中汲取了生活的勇气和力量,把心中对个人遭遇的不平完全转化而成为一种对于人生的爱。


8.根据原文内容,下列推断不正确的一项是(   


A.沈从文认为《史记》比唐人小说更像小说是因为里面的列传在文学技术的处理上更含蓄,更经济。


    B..沈从文认为,读《史记》就是在读一部人物情绪史,因为从对历史人物的深入分析中,我们能感觉出历史的发展是和寂寞的情绪时刻相连的。


    C.沈从文认为,屈原、司马迁、杜甫、曹雪芹、鲁迅,他们的文学成就和他们的悲悯感形成了一种动人的结合,让他们对人生有了理会、对生存有了理会。


    D.沈从文推崇司马迁及其《史记》,是因为他从司马迁的身上领悟到了人生的价值和生命的意义,从《史记》中学到了写人叙事的优秀传统。


三、(12分,每小题3分)


    阅读下面的文言文,完成912题。


汉既诛大宛,威震外国。天子意欲遂困胡,乃下诏曰:“高皇帝遗朕平城之忧,高后时单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之仇,春秋大之。”是岁太初四年也。


且鞮侯单于既立,尽归汉使之不降者。路充国等得归。单于初立,恐汉袭之,乃自谓“我儿子,安敢望汉天子!汉天子,我丈人行也”。汉遣中郎将苏武厚币赂遗单于。单于益骄,礼甚倨,非汉所望也。其明年,浞野侯(赵)破奴得亡归汉。


其明年,汉使贰师将军(李)广利以三万骑出酒泉,击右贤王于天山,得胡首虏万余级而还。匈奴大围贰师将军,几不脱。汉兵物故什六七。汉复使因杅将军(公孙)敖出西河,与强弩都尉会涿涂山,毋所得。又使骑都尉李陵将步骑五千人,出居延北千余里,与单于会,合战,陵所杀伤万余人,兵及食尽,欲解归,匈奴围陵,陵降匈奴,其兵遂没,得还者四百人。单于乃贵陵,以其女妻之。


后二岁,复使贰师将军将六万骑,步兵十万,出朔方。强弩都尉路博德将万余人,与贰师会。游击将军(韩)说将步骑三万人,出五原。因杅将军敖将万骑、步兵三万人,出雁门。匈奴闻,悉远其累重于余吾水北,而单于以十万骑待水南,与贰师将军接战。贰师乃解而引归,与单于连战十余日。贰师闻其家以巫蛊族灭,因并众降匈奴,得来还千人一两人耳。游击说无所得。因杅敖与左贤王战,不利,引归。是岁汉兵之出击匈奴者不得言功多少,功不得御。有诏捕太医令随但,言贰师将军家室族灭,使广利得降匈奴。


太史公曰:孔氏著春秋,隐、桓之间则章,至定、哀之际则微,为其切当世之文而罔褒,忌讳之辞也。世俗之言匈奴者,患其徼一时之权,而务谄纳其说,以便偏指,不参彼己将率席中国广大,气奋,人主因以决策,是以建功不深。尧虽贤,兴事业不成,得禹而九州宁。且欲兴圣统,唯在择任将相哉!唯在择任将相哉!(选自《史记·匈奴列传》)


【注】①徼:通“侥”,侥幸。②权:功利。③偏指:同“偏旨”,片面的主张。④彼已:指匈奴与汉朝。


9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  


A.昔齐襄公复九世之仇,春秋     大:大加赞扬


B.浞野侯(赵)破奴得归汉         亡:逃走,逃亡


C.汉兵物什六七                   故:陈旧


D.隐、桓之间则                   章:通“彰”,显著


10.下列各组句子中、加点词的意义和用法相同的一组是(  


A.天子意欲遂困胡,下诏曰        精思傅会,十年


B.尽归汉使之不降                乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉


C.贰师闻其家巫蛊族灭            秦之强而先割十五都予赵


D并众降匈奴                    宾客至蔺相如门谢罪


11.以下六句分别编为四组,全部说明汉武帝“意欲遂困胡”举措的一组是(  


①遣中郎将苏武厚币赂遗单于


②使贰师将军广利以三万骑出酒泉


③浞野侯(赵)破奴得亡归汉


④使骑都尉李陵将步骑五千人,出居延北千余里,与单于会,合战


⑤单于乃贵陵,以其女妻之


⑥强弩都尉路博德将万余人,与贰师会


A.①②⑥    B.①③⑤    C.③④⑤   D.②④⑥


12.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(  


A.且鞮侯单于刚刚即位,害怕汉朝来攻打自己,就说“汉天子是我的长辈”,可当汉朝送他厚重的财务后,他却日益骄横起来。


B.贰师将军李广利奉命出兵朔方,结果被匈奴围困,军队损失十分之六七,又听说他的家被灭族,于是就投降了匈奴。


C.匈奴围困了弹尽粮绝的李陵,最后迫使李陵投降,单于很器重李陵,把自己的女儿嫁给李陵做妻子。


D.司马迁认为就像尧在得到大禹以后全中国才得以安宁一样,汉要想发扬光大圣王的传统,不能只发动战争,而应该选择任用好的将相。


第Ⅱ卷(共114分)


四、(24分)


13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)


1)匈奴闻,悉远其累重于余吾水北,而单于以十万骑待水南,与贰师将军接战。(4分)


2)是岁汉兵之出击匈奴者不得言功多少,功不得御。(3分)


3)将率席中国广大,气奋,人主因以决策,是以建功不深。(3分)


14.阅读下面这首古诗,回答问题。(8分)


 


班固


  三王德弥薄,惟后用肉刑。太苍令有罪,就递长安城。


自恨身无子,困急独茕茕。小女痛父言,死者不可生。


上书诣阙下,思古歌鸡鸣。忧心摧折裂,晨风扬激声。


圣汉孝文帝,恻然感至情。百男何愦愦,不如一缇萦


注:①该诗作于晚年系狱之际,有感于其子不积极营救自己而作。②三王:指夏禹、商汤和周之文王、武王。他们均以“文德”治天下。③太苍令:即汉初名医淳于意,他曾担任齐之太仓(官仓)的小吏。④“鸡鸣”、“晨风”,均为《诗经》国风中的名篇。前者抒写后宫催促君王上朝之情,后者歌咏女子“未见君子”之忧。⑤缇萦:淳于意的小女儿淳于缇萦。


1)联系班固的生平,他为何要歌咏上书救父的淳于缇萦的事迹?(4分)


 


 


2)钟嵘《诗品》称该诗“有感叹之词”,将其视为“东京二百载中”所不多见的五言代表作,以此称赞它艺术上的成功。谈谈钟嵘这样说的理由。(4分)


 


 


15.补写出下列名篇名句中空缺部分。(6分)


1)顾吾念之,                ,徒以吾两人在也。今两虎共斗,              。吾所以为此者,                


2)亦欲以究天人之际,                 ,成一家之言。


仆诚已著此书,                             ,通邑大都。


五、(12分)


16.下面是《怀司马迁》小诗中的一个诗节,请根据你的理解在横线上补写省略掉的诗句。(4分)


告别了故乡的袅袅炊烟,


            告别了浩浩的八百里秦川,


                                  


            用双眼去阅读起伏的山峦,


            用思想去与历史对话,


                              


17.在横线上填写恰当的关联词语。


    “人品高,则史品亦高”,这句话用在司马迁和他的《史记》上再合适不过。“历史上有多少人因才高德亏,      有作品传世,至今每当提及     遭世人诟病。      那些“德艺双馨”、“又红又专”的人,     始终享受着人们的尊崇和敬仰。


18.根据《苏武传》的内容,模仿“感动中国”人物颁奖词的形式,为苏武写一份颁奖词。(150字左右)


 


 


六、(18分)


阅读下面的文字,完成1922题。


班固和《汉书》


张秀平王晓明


班固字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳东)人,出身于豪富兼外戚的家庭。父亲班彪,东汉光武帝时,官至望都长。班彪博学多才,专攻史籍,是著名的儒学大师。班固生在这个家学渊博的家庭中,9岁便能作诗文,16岁入洛阳太学就读。他博览群书,穷究诸子百家学说,熟悉汉史掌故。


汉明帝永平元年,班固开始编纂《汉书》。5年后有人上书明帝,告发班固私改国史,因此被捕入狱。他的弟弟班超赶到洛阳,为兄申辩。当明帝审阅地方官送来班固的书稿时,十分赏识班固的才华,便任他为兰台令史,负责掌管图籍,校定文书。后又升为郎官,典校秘书。在此期间,明帝让他继续完成《汉书》的编纂。


和帝永元初年,班固以中护军随大将军窦宪出征北匈奴。永元四年,窦宪以外戚谋叛而畏罪自杀,班固受株连,先被免官;后又因洛阳令种竟,曾受班固家奴侮辱,便借机收捕班固入狱。不久,班固死于狱中。《汉书》由他的妹妹班昭和扶风人马续相继补撰而成。因此《汉书》撰成,共经四人之手,即班彪、班固、班昭和马续。


《汉书》沿袭《史记》的体例,但作了一些改动,也有一些创新。在纪部分,《汉书》不称“本纪”,而改称为“纪”(如《高帝纪》),在《史记》的基础上,《汉书》增立《惠帝纪》,以补《史记》的缺略;在《武帝纪》之后,又续写了昭、宣、元、成、哀、平等6篇帝纪。在表的部分,《汉书》立了8种表,其中6种王侯表里根据《史记》有关各表制成的,主要记载汉代的人物事迹。在志部分,《汉书》改《史记》的“书”为“志”,而又丰富和发展了八书,形成我国史学上的书志体。


《汉书》因袭《史记》,又不同于《史记》,其特点有三。


其一,《汉书》具有浓厚的封建正宗思想。班固时,封建神学思想已发展成为当时的统治思想,而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家,他们自然以维护封建神学思想为己任,将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。这样,作者一面承袭《史记》的内容,一面又指责它的“是非颇谬于圣人”,因而篡改《史记》的观点,使《汉书》更加符合于封建正宗思想。《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想,其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此,以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教,便成为《汉书》的主导思想。为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想,《汉书》首创《五行志》,专门记述五行灾异的神秘学说,还创立《睦西夏侯京翼李传》,专门记载五行家的事迹。


其二,《汉书》开创断代为史和整齐纪传史的编纂体例。


班固认为,《史记》的通史体例,将西汉一代“编于百王之末,厕于秦项之列”,既不利于宣扬“汉德”,又难以突出汉代的历史地位。这是《汉书》断代为史的根据。于是,《汉书》“包举一代”,断限起自西汉建立,终于新朝的灭亡,为了突出刘邦,就将《高帝纪》置于首篇。这种断代为史的体例,受到后来封建史家的赞誉,并成为历代“正史”编纂的依据。


在编纂体例方面,《汉书》继承而又发展《史记》的编纂形式,使纪传体成为一种更加完备的编纂体例。《汉书》基本上按时间先后为序,体例上也比《史记》整齐划一。


其三,资料丰富,保存许多重要的历史文献。现存《汉书》约80万字,卷帙比《史记》繁富。它增载不少重要的诏令,主要集中在帝纪部分。在许多人物传记中,《汉书》又收入大量有关政治、经济、军事和文化方面的奏疏、对策、著述和书信。在《汉书》的10志中,也有类似的重要历史文献的收载,如《食货志》收入晁错的《论贵粟疏》等。


《汉书》多用古字古义,文字艰深难懂,以至班固同时代的人,竟必须为《汉书》作音义的注解方可读懂。


                          (选自《影响中国的100本书》,有删改)


19.简要概述班固的人生经历。(4分)


 


 


20.与《史记》相比,《汉书》在体例上有哪些改动和创新?(3分)


 


 


21.着眼于全文,《汉书》有哪些他点?(5分)


 


 


22.班固著述《汉书》对你的学习和人生指导有哪些启示?(6分)


 


 


七(60分)


23. 请以“生活拐角处”为题,写一篇文章。要求:①立意自定;②除诗歌外,文体不限;③不少于800字;④不要套作,不得抄袭。


 


 


 


 


必修四第四单元测试题参考答案


 


1.C A项“缪”应读miàoB项“”应读fǒu,“核”应读hé;D项“辟”应读bì。


2.B  ACD项都属于形容词活用作动词,意思分别是“宽待、宽容”“研究透了”“擅长”。 B项属于形容词活用做意动词,意思是“以……为壮”。


3.D A项“案”通“按”;B项“宾”通“傧”;C项“旃”通“毡”。


4.C A项古义:上前进献;今义:向前行进。B项古义:近亲及姻亲,内亲外戚;今义:指和自己有血亲和姻亲的人。D项古义:四周严密;今义:周到细致。


5.C  陈寿是西晋时期人。


6.C 二者是多数情况相对存在,但有时也能合而为一,二者总是向背驰的。


7.C “有情”不等同于“无能”,只是在某些人眼里感觉他们无能。


8.B 不是“读《史记》就是在读一部人物情绪史”,而是读《史记》中的大部分人物列传。


9.C 故:死亡,损失。


10.B  A连词,于是,就;副词,才。B都是助词,放在一个词或一组词后边,起提顿作用,先用“……者”提出要说明的事物,稍微停顿一下,然后说明或论断。C介词,因为;介词,凭借。D连词,因此,因而;介词,通过,经由。


11.D  ①是说汉欲与匈奴友好,不是“困胡”举措;③赵破奴逃回汉朝不是汉的举措;⑤说的是单于的举措。


12.B  李广利被匈奴围困,军队损失十分之六七,不是出兵朔方时,而是出兵酒泉时。


13.(1匈奴听到这消息,就把他们的贵重的东西全部远远地转运到余吾水以北,而单于率领十万骑兵在余吾水以南等侯汉军,同贰师将军交战。2这年汉朝走出边塞同匈奴交战的军队,都不能谈功劳的多少,因为他们的功劳都不能和损失相抵偿。3将帅们对付匈奴只是依仗着中原土地的广大,士气的雄壮,天子就根据这些来制定对策,所以建立的功业不深广。   1)句注意“闻”“悉”“以”及活用词“远”的翻译;(2)句注意定语后置“出击匈奴者”的翻译,以及“御”的翻译;(3)注意“席”“中国”“气奋”的翻译。


【译文】


汉朝诛杀大宛国王后,威震国外。天子想乘机围困匈奴,就颁布诏命说:“高皇帝留给我平城的忧虑,高后时,单于来信所言极为背理叛逆。从前齐襄公报了九世之前的怨仇,《春秋》大加赞美。”这一年是汉武帝太初四年。


且鞮侯单于继位后,把汉朝被扣留的又不肯投降的使者送归汉朝,路充国等人才回到汉朝。单于刚刚继位,害怕汉朝袭击他,就自己说:“我是儿子辈分,哪敢同汉天子相比!汉天子是我的长辈。”汉朝派遣中郎将苏武给单于送去了丰厚的礼物。单于越发骄傲,礼节非常不恭敬,汉朝大失所望。第二年,浞野侯赵破奴逃离匈奴,回到汉朝。


第二年,汉朝派贰师将军李广利率三万骑兵走出酒泉,在天山攻击右贤王,杀死和俘虏匈奴一万多人,在回来的时候,匈奴人包围了贰师将军,几乎没有逃脱,汉朝军队死去十分之六七。汉朝又派因杅将军公孙敖走出西河地区,同强弩都尉在涿涂山会合,什么也没有得到。又派骑都尉李陵率步兵五千人,走出居延以北一千余里,同单于相遇,双方交战,李陵的军队杀死杀伤匈奴一万余人,最后武器和粮食用完了,李陵想摆脱困境而回,可是匈奴却包围了李陵,李陵投降了匈奴,他的军队就覆没了,能回到汉朝的只有四百人。单于于是尊宠李陵,把他的女儿嫁给李陵做妻子。


    这之后第二年,汉朝又派贰师将军率六万骑兵、十万步兵,走出朔方郡。强弩都尉路博德率领一万余人,同贰师将军会合。游击将军韩说率领步兵和骑兵三万人,走出五原。因杅将军公孙敖率领一万骑兵、三万步兵,走出雁门。匈奴听到这消息,就把他们贵重的东西全部远远地转运到余吾水以北,而单于率领十万骑兵在余吾水以南等侯汉军,同贰师将军交战。贰师将军就离开原地,领兵往回来,同单于连战十多天。贰师将军听说他的家属因为巫蛊之罪而被灭族,因而就与他的军队一并投降了匈奴。他的军队能够回到汉朝的在一千人中只有一两人罢了。游击将军韩说一无所得。因杅将军公孙敖同左贤王交战,形势不利,就领兵回到汉朝。这年汉朝军队走出边塞同匈奴交战的,都不能谈功劳的多少,因为他们的功劳都不能和损失相抵偿。皇帝下令逮捕太医令随但,因为是他说出了贰师将军家被灭族的消息,致使李广利投降了匈奴。


太史公说:孔子著《春秋》,对于鲁隐公、鲁桓公时期的事情写得显著明白,到了鲁定公和鲁衰公时期,则记述得隐晦含蓄,因为这是切近当代政治而又没有什么可褒扬的文字,是忌讳的文辞。世俗人中那些谈论匈奴问题的人,错误就在于他们想侥幸获得一时的权势,因而致力于进献谄言,使其偏面的观点有利,而不考虑匈奴和汉朝的实际情况。将帅们对付匈奴只是依仗着中原土地的广大,士气的雄壮,天子就根据这些来制定对策,所以建立的功业不深广。尧虽然贤明,却未能靠自己的力量完成大业,在得到大禹以后,全中国才得以安宁。要想发扬光大圣王的传统,只在于选择任用将相啊!只在于选择任用将相啊!


141)班固晚年再次入狱,其子不肖,累及自己下狱而不救,触发他思古之幽情,写下了这首歌咏缇萦救父的诗。诗中寄寓了自身对现实的感慨,他称颂“三王”以及文帝的不用肉刑,隐晦地表达了对当时朝廷任用肉刑、诛戮大臣的贬责,感叹“百男何愦愦,不如一缇萦”,更包含了对诸子不肖、累及其父的凄怆。


2)作为一首早期的文人五言诗,此诗虽然“质木无文”,但能在短短十数行间,凝炼地抒写缇萦救父事件的始末,其概括力是极强的。而且在叙事之中,也时有“忧心摧折裂,晨风扬激声”的声情、“百男何愦愦,不如一缇萦”的寄慨,不乏唱叹之致。所以,从发展的眼光看,该诗堪称五言创制时期的杰作。


15.(1强秦之所以不敢加兵于赵者  其势不俱生   以先国家之急而后私仇也


2)通古今之变  藏之名山  传之其人


16用双足去丈量辽阔的江河  用心灵去与先哲攀谈


17.虽    只有  才能


18.参考答案:一边是高官厚禄,一边是赤胆忠心。忘却富贵,铭记忠心,你为自己的人生涂上了最浓重的一笔。擎起旌节,你怀抱汉匈和睦的夙望;举起羊鞭,你选择执著而圣洁的守望。朔风凛冽,你与冷月做伴;胡茄幽怨,你与孤冢为伍。你用睿智,铭记对大汉忠贞不渝的信念;你用勇气,忘却单于荣华富贵的引诱。壮哉,永远的苏武!


19.①出身于家学渊博的家庭,求学于太学,少年多才;②因编纂《汉书》而入狱,出狱后继续为官著书;③随军出征北匈奴;④受窦宪案株连被免官,继而被收捕死于狱中。


20.①改《史记》中的“本纪”为“纪”;②创立记载汉代的人物事迹的表;③改《史记》的“书”为“志”,形成史学上的书志体。


21.①由多人相继完成;②具有浓厚的封建正宗思想;③开创断代为史和整齐纪传史的编纂体例;④资料丰富,保存许多重要的历史文献;⑤多用古字古义,文字艰深难懂。


22.从以下角度作答:①正确面对人生遭遇;②具备丰厚的学识;③敢于大胆的改造创新。


23.【写作提示】必须挖掘题目中“拐角处”的深层含义,不能单纯地理解为路口的拐弯处,我们可以将其寓意(比喻义)理解为“一个人成长过程中遭遇的艰难、挫折、障碍”,只要转过这个“拐角处”就会有无限的希望。可以从小处(个人或家庭)入手,也可以从社会着眼,同时可联系古圣先贤的人生经历,如屈原的放逐、司马迁的宫刑、陈子昂的怀才不遇、苏轼的屡遭贬谪、文天祥的逃亡、蒲松龄的落第、红军第五次反围剿失败、汶川地震灾难、北京奥运火炬传递受阻、666农药发明的665次失败、诺贝尔实验炸药导致实验室爆炸等等;要表现出转过这个拐角处的决心态度、勇气、做法,可记叙,可议论,也可写成抒情散文。


                                 (已发表于《语文报》)


 

“善待生命 学习论证”写作指导

“善待生命 学习论证”写作指导


 


话题导引


生命,渺小而又伟大,简单而又丰富,朴素而又美丽。面对生命,我们遐想,我们感慨,我们议论,有生命就有美好的情思。生命的舞台上,我们都是主角,扮演着各自的角色,书演绎生命的传奇;生命的画布上,我们用奋斗、汗水、不屈泼洒生命的色彩;生命的乐谱上,我们都用最强音唱响生命的赞歌……我们享受生命,我们赞美生命,我们更思考生命。生命是一篇文章,可叙述,可抒情,还可议论。让我们借生命的文章学会议论吧!


指点迷津


学会议论,首先得知道常用的论证方法,知道如何运用这些方法,常用的论证方法有事例论证、理论论证、比喻论证和对比论证等四种。 


(一)议论文写作中最常用的一种论证方法就是例证法,例证法也叫事例论证,所谓“事实强于雄辩”,令人信服的典型事例最能恰当地证明自己论点。先看例子。


法国著名的细菌学家巴斯德,旅行中,听说邻船上有乘客患了黄热病,立即赶往那里,希望能发现一种细菌。面对别人善意的劝阻,他说:“为了能使其他人活的更好,我愿意用自己的生命做一次实验。”还说:“生命处在危险的境地,这才是真正的生命。”说完这些,他毫不犹豫地奔向了细菌流行的那艘船。


恰当运用例证法,要注意以下几个问题:


1.事例要真实、典型、有影响力。一般来说,多用名人事例,少用街头巷尾的琐碎事例。 


2.叙述事例须简明扼要,切忌太详细。举例是为了证明观点,说清就行。


3.叙述事例不能太单一,要点面结合,古今中外都要考虑。同类事例可采用句式排比列举,但不可大段一一罗列。


4.叙述完毕要做简短分析,不能把例证法变成了事例整理。


(二)议论文写作中的使用频率仅次于例证法的就是引证法,引证法也叫道理论证,就是通过引用名人名言、古诗文名句、俗语谚语警句、甚至歌词等来恰当证明自己观点。由于引用的话语已被无数事实证明,被世人公认,所以具有巨大的说服力。如:“生命,那是自然付给人类去雕琢的宝石。”(诺贝尔)“人,最宝贵的东西是生命。生命属于人只有一次。”(奥斯特洛夫斯基)“生命不等于是呼吸,生命是活动。”(卢梭)等等。


怎么用好引证法呢?


1.引用时针对性要强。每句名言都有它产生的特定背景,自己文章的论点也有一定的语言环境,要仔细分析这些名言,把它引用到最恰当的语言环境之中,才能更好地证明自己的论点。


2.引用要适量,不可过多。议论是自己在发表见解,当然应该以自己的话为主,引用别人的话,是为了让读者更加信服自己的话,引用过多就变成了“名言集锦”,一篇文章有二至三处引用即可。  


3.引用时要注意区分直接引用和间接引用。直接引用需文字、甚至标点均准确无误;间接引用能说出大意即可,但须注意人称、地点、场合等的转换。


(三)用设喻来论证论点的方法就是喻证法,喻证法也叫比喻论证。我们知道比喻能化抽象为具体、化枯燥为生动、化深奥为浅显,搜易运用喻证法可以使论点易懂、风趣、易得到读者的认同。比如,《拿来主义》中作者用“大宅子”比喻“文化遗产”;用“孱头”“混蛋”“废物”来比喻对待文化遗产的三种错误观点和做法;用“鱼翅”“鸦片”“烟枪、烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产中的精华与糟粕;用“占有”“挑选”“创新”来比喻批判继承文化遗产的正确做法。运用喻证法,作者把抽象、深奥的文化遗产问题说得生动、浅显而又风趣,很好地证明了自己的观点。


运用喻证法要注意两点:


1.设喻要以小见大,选取人们熟悉的事物作喻体,用作喻体的事物不可太生僻、抽象。


2.区分比喻手法和比喻论证。运用比喻手法描绘事物强调特征,侧重形似,如朱自清《春》“桃树,杏树,梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿。红的像火,粉的像霞,白的像雪。”;比喻论证是为了阐发观点,不求形似,力求神似。如《拿来主义》中对文化遗产大宅子的比喻。 


(四)对比法 


所谓对比,就是把正反两方面的论点和论据材料按先后对照列出加以分析,让读者一下子就明白作者反对什么,赞同什么。可以是对同一议论对象的两种相互反对的论点作对比,还可以是正反对立的两种事实材料,也可以是紧扣中心论点作正反两个方面的论述等。如:“一个人的存在应该让周围的人感到幸福,而不应让别人意识到他仅仅是活着而已。当你立下汗马功劳时,人们会敬仰你,渴望拥有你一样的生命。你的生命是伟大的,因为你在用行动维护它的尊严。当你靠发不义之财想得到别人的艳羡时,你得到的只能是别人的唾弃。”作者运用两个“当你……时”的句式来正反对比论述,鲜明地表明了自己关于“生命”的观点。


运用对比要注意:


1.所选取的“对体”要有对比点,正与误、是与非、新与旧的区别要明显。


2.要采用恰当的句式按先后对比列举。


3.对人与人、物与物、事与事、理与理,正确安排是纵向比较还是横向对照。


一篇议论文,采用何种论证方法,要具体到文章而定,但仅使用其中的一种,论述往往会过于单薄。为更有说服力,在重点运用其中一种的的同时,可兼用多种论证方法,这样写出的文章才会给人留下深刻的印象。


佳作亮相


善待生命


陶华表


 


生命像一支进行曲,有低音,也有高音;生命像一条山路,有弯路,也有坦途;生命像一幅图画,有冷色,也有暖色。只有善待生命,我们才能奏响生命的交响乐,攀上人生的顶峰,绘出人生的斑斓。


善待生命就是要有“野火烧不尽,春风吹又生”的坚韧品格,善待生命就是要有“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的乐观精神,善待生命就是要有“汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与”的惜时之心。


善待生命就是笑对苦难,顽强拼搏。


它是玫瑰,却没有鲜艳的色彩;它是玫瑰,却没有芬芳的香味;它是玫瑰,却孑孑独立于广袤的沙漠。它,是沙漠玫瑰。生命给予它的,只是那片黄沙连天的贫瘠土地,只是那个其貌不扬的丑陋外表,只是那滴夜寒冰冻后微笑的露珠。在生命的禁区里,一望无际的荒原,一览无余的苍穹,没有一棵树,没有一片云,但这里却有沙漠玫瑰。哪怕烈烈炎日晒干了生命的最后一滴水分,哪怕强劲的狂风把它连根拔起,哪怕它已干枯了几千个日夜,只要一点水,它禁锢的灵魂便能释放出绿色的绚烂,那是沙漠玫瑰在庄严宣告生命的胜利。如果没有善待生命的坚韧品格,怎会有沙漠玫瑰在苦难中震撼人心的胜利?


善待生命,就是积极向上,永葆乐观。


他——纳兰性德,是人人歆羡的相国公子、御前侍卫、才华横溢的清代词人。可是他却因妻子的早亡无法释怀,郁郁寡欢,一蹶不振,最后在世人的遗憾与叹息中死去,一颗耀眼的明星就这样陨落了。而遭受过相似遭遇的简·奥斯汀却能调整心态,完成巨著《傲慢与偏见》,从此如一颗璀璨的明星闪耀在文学的星空。为什么相似的命运打磨出的竟是如此截然不同的人生呢?那是因为他们对待生命的态度大相径庭。纳兰性德消极软弱,生命便失去光泽,所有的希望与荣耀因他对生命的不善待而烟消云散;而奥斯汀坚强乐观,生命因她的善待而翩跹起舞。


善待生命就是长绳系日,惜时珍光。


“闻鸡起舞”,祖逖与刘琨互勉互励;“凿壁借光”,匡衡以光映书而读之;“悬梁刺股”,孙敬、苏秦好学晨夕不休。只有对生命的珍惜,才能让他们如此争分夺秒,惜时如金;只有对生命的善待,他们才能凭借这份珍惜与执著而拖紫垂青。


假如生命是树,坚定信念,立根大地便是善待生命;假如生命是船,高挂云帆,直济沧海,便是善待生命;假如生命是水,奔腾向前,永不放弃,便是善待生命!


【简评】开头两段先用比喻、排比引出“生命”的论题,然后巧妙引用名言概述出自己的观点。对三个小分论点采取了不同的论证方法,用喻证法论证第一个小分论点,用正反事例论证法论证第二个小分论点,用排比句式列举一组事例来例证第三个小分论点。最后又用“树”“船”“水”设喻,结束自己对生命的看法。喻证法的运用,使抽象的议论变得生动形象;名人的例子更具说服力,恰当证明了自己的观点;引用名言更证明了自己观点的确凿有力。


新题派送


以“热爱生命,善待生命”为话题写一篇800字以上的议论文,至少运用两种论证方法。


【思路点拨可以谈一谈为什么要热爱生命、善待生命,也可以谈一谈热爱生命、善待生命的意义,还可以谈一谈如何热爱生命、善待生命。可以运用正反对比论证论述对待生命的不同做法,可以引用名人的话论述生命的意义,也可用喻证法生动阐释自己对生命的看法。